Chinese
即使他住在家里，也与神圣的佛法相连，并且安住于菩提行中，因此随喜赞叹。在未来的方面，也应如前一样修习大乘的藏经。不要执著于空性的自性为空。也要放下最初的介绍的明晃晃、赤裸裸的体验。没有可修的，而且完全没有的忆念，清醒，自然安住，自生自灭。远离一切心识戏论是自性圆成大乐的密意。这是我自己的口头承诺，上师的枕头教言，引导文《智慧上师》也已献上。
English
Even though he lives at home, he is connected to the sacred Dharma and abides in the practice of Bodhi, therefore I rejoice and applaud. In terms of the future, continue to train the mind in the great vehicle's scriptures as before. Do not grasp at the essence of emptiness as empty. Also, let go of the experience of the first introduction, which is clear, sharp, and naked. There is nothing to meditate on, and the memory of absolute nothingness, alertness, natural abiding, and self-arising. Being free from all mental elaborations is the intention of the Great Perfection of Natural Completion. This is my own verbal promise, the Lama's pillow teachings, and the guidance manual 'Yeshe Lama' have also been offered.
Tibetan
སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དང་། །སྒྲ་གྲགས་སྔགས་སུ་ལྡམ་དུ་ཁྱེར། །དྲན་པ་རང་གྲོལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ལ་རང་གི་རྒྱུད། །ཆོས་དང་འདྲེས་མིན་ཞུ་དག་མཛོད། །རང་འདོད་གཏིང་ནས་ཟད་པའི་ཚེ། །གཞན་དོན་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྒར་སྐོར་དང་། །སྲོག་ཆགས་བསད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས། །དབང་བཞི་མ་ཎི་འབུམ་སྒྲུབ་ སོགས། །དགེ་སྡིག་གང་འགྲོ་མི་ཤེས་པས། །སྔོན་བྱོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྣམ་ཐར་སྐྱོངས། །རང་དོན་ཚགས་སུ་ཚུད་པའི་ཚེ། །གཞན་དོན་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་པ་འདི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་པའང་ཟེ་ཆེན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེར་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། ཞི་བ་དམ་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལ་བདུད། །སྐྱེས་ནས་རྒ་ན་འཆི་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ། །སྤྱོད་འདི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གནས་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། །འཁོར་བར་འཁྱམས་དང་གྲོལ་བའི་མདོ་འགག་ནི། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་པས། རྟག་ཏུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་རིག་པའི་གདངས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པར་མཛོད། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མ་རྟེན་རྩེ་གཅིག་ལ། །གསལ་སྟོང་བློ་འདས་དྲན་པ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་། །བླང་དོར་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་རོ་གཅིག་སྟེ། །སྒོམ་མེད་ཡེངས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་དཔྱད་བཟོད་པའི། །གོ་མྱོང་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་ལམ་བདེན་ཕྱིར། །འདུས་བྱས་ཉིད་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། །འཕགས་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེ། །གང་ཞིག་སེམས་དང་ སེམས་བྱུང་ལས་འདས་པའི། །ཡང་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་དག་གིས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ཁྱེར་རྩ་ཅན་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་ནས་འཚོ་བྱེད་དགེ་སློང་བདེ་ལེགས་དབང་ཕྱུག་གི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པར་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །དྲན་པ་བརྟེན་པའི་སོ་བཙུགས་སྐབས། །ངོས་གཟུང་དང་ཁྱབ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཧང་ཧང་པོ་དེ་ལ་རིག་པའི་དངས་ཆ་འདུག་ཕྱིན་དྲན་མེད་ཧང་པོའི་ལྷང་ཡོད་མི་སྲིད། །འོག་འགྱུ་རྗེས་ལ་ཚོར་བའི་ཡེངས་མ་ལམ་དང་། །བོག་པ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་དྲུ་གི་དངས་ཆ་འགགས་པ་མི་འདུག་བྱིན། །བསམ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་ལུགས་ཡིན་ཚུལ་མོད་ལས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་བློ་བཞག་ན། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་དོན་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན་ཆོ
Chinese
显现景象明观为本尊，音声声响转为咒语持，忆念自解脱即如来，后得一切皆自之续，与法相融与否作审核。自欲从深处耗尽之时，乃是成办他利之时刻，除此以外若作营地巡，以及宰杀生灵作受用，四灌嘛呢百供修持等，不知趋入善恶任何方，故当效仿往昔菩提萨埵及，龙钦饶降之解脱传记。自利圆满成就之时，他利自然而然能成办，此乃大雄世尊之自宗。此为认定为则钦化身仁波切之吉美林巴所作。寂静圣妙法身界，生老病死之迷乱轮，此行即是轮回之轮故，于痛苦谛之境生厌离。流转轮回与解脱之枢纽，除却明与无明二者别无他，故当恒常忆念与正知，觉性之光芒，于等持后得一切皆相融。觉性不依于境唯一注，明空离念忆念离戏之状态，无有取舍遮立唯一味，无修无散法身之面容。虽是如此然以分别念，堪能分析之，觉受体验证悟一切皆道谛故，乃是造作之自性，胜义谛乃是，圣道大圆满窍诀部。何者超越心与，心所之，真实俱生之大乐乃是，唯有菩提心与胜解信，非以其他方便所能得。于城市根本附近之地域，为生计之比丘德勒旺秋而作，圆满大成就者巴琼多吉所著。于忆念所依立桩之时，于无有任何能指与所指之茫茫然之上，若有觉性之清明则无有无忆茫然之赤裸。下行之后于觉受之散乱歧途，以及如雾气般之聚合之清明断绝则不可。无有可思彼即是离戏之体性，然于不可思议之法性上，若安住不可思议之心，则生起不可思议之体验。如是之义若作简明之说亦可。
English
Manifest appearances clearly as deities, carry sounds and noises as mantra, memory is self-liberated, thus gone one. All post-meditation is your own continuum, examine whether it is mixed with Dharma or not. When self-desire is exhausted from the depths, it is the time to accomplish the benefit of others. Other than that, if you make camp rounds, and enjoy killing sentient beings, four empowerments, Mani recitations, hundred offerings, etc., you do not know which way to go, good or bad. Therefore, emulate the past Bodhisattvas and the liberation stories of Longchen Rabjam. When self-benefit is thoroughly achieved, the benefit of others will be accomplished naturally. This is the self-tradition of the Great Sage. This was also written by Jikme Lingpa, who is regarded as the reincarnation of Ze Chen Rinpoche. In the realm of the peaceful and sacred Dharmakaya, the wheel of confusion of birth, aging, sickness, and death, this action is the wheel of samsara, therefore, be disgusted with the place of the truth of suffering. The key to wandering in samsara and liberation is, there is nothing other than the two, awareness and ignorance. Therefore, always remember and be mindful, the radiance of awareness, may it be mixed in all samadhi and post-meditation. Consciousness does not rely on objects, but is one-pointed, clear and empty, beyond mind, memory is in a state of non-elaboration, without acceptance or rejection, negation or affirmation, it is of one taste, the face of the Dharmakaya is without meditation and without distraction. Although it is so, but with discriminating mind, capable of analyzing, all experiences and realizations are the path truth, therefore, it is the nature of fabrication, the ultimate truth is, the supreme path, the Great Perfection, the Instruction Section. Whoever transcends mind and, mental events, the true co-emergent great bliss is, only through Bodhicitta and devotion, it cannot be obtained by other means. From the area near the root city, for the sake of the livelihood monk Delek Wangchuk, Dzogchen Parchung Dorje wrote this. When setting up the support of mindfulness, if there is clarity of awareness in that blankness without any identifier or identified, then there is no possibility of nakedness of mindless blankness. After the downward movement, the distraction of sensation is the path, and the clarity of the aggregates like fog does not cease. That which cannot be thought is the nature of non-elaboration, but on the nature of the unthinkable, if you place an unthinkable mind, then an unthinkable experience will arise. It is okay to express the meaning of this in a simple way.
Tibetan
ས་ཉིད་གཟིགས་པ་མི་ལས། བསམ་རྒྱུ་མེད་པར་སྒོམ་ཤེས་ན། །ཉོན་མོངས་གྲི་ཟད་བརྡར་ཟད་ཡིན། །བསམ་བློ་མང་པོ་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་གྲོལ་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པས་བསམ་མདོ་མེད་ཚད་དྲན་མེད་ག་ལ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཀུ་སུ་ལུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་འདི་ཚིག་མི་བཙུན་པས། རྟོག་དཔྱོད་ལ་བསམ་ གཏན་དུ་འདོད་པའི་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཡིད་མཆིས་ཤིང་ད་དུང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་རིག་ཤེས་ཀྱིས་དཔྱད་ནས། །རྣམ་དཔྱོད་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོ་རང་རིག་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་ཡང་དེ་ནི་བློས་བསམས་པའི་སྤྲོས་པ་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་མིང་བཏགས་ནས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་བསམ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྫས་མི་འགལ་བ་ལས་ཟུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་རིག་པ་དྭངས་མ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་ལ་དྲན་པ་བརྟེན་ཐུབ་ན་དེ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མི་སྲིད། དེ་ཡང་སྒོམ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅན་ཕལ་ཆེར་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་རང་ཉིད་ནི་ད་ངོས་འཛིན། སེམས་ནི་ང་དང་ང་ཡི་རབ་ཡིན་ཕྱིར། དེ་ཉིད་གཏན་ནས་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་ན་སྟོང་ཉམས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྷའི་སྟོང་འཛིན་ལ་གྲིམས་ཆ་མ་གནང་བར་དྲན་རྒྱུན་རང་བབས་ལ་འཇོག་པ་ཞུ། ལར་ཕ་དམ་པས། ང་གཅིག་པུར་ལྐོག་ཏུ་ཉལ་ཙ་ན། །རིག་པ་རྗེན་པར་འཇོག་པ་ཡིན། །མང་པོའི་གསེབ་ཏུ་གདུག་ཙ་ན། གང་ཤར་དབང་པོར་བལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་གནད་ཟབ་མོ་ལགས་པས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཡེངས་ཚབས་ཆེ་བ་ཆོས་ཉིད་བཅས་ དྲན་པ་འཐུར་དྲན་ལོག་གོ་བ་བོགས་ཆེ་བ་ཡོང་ཞིང་། དབེན་པའི་དུས་སེམས་ལ་བཅོས་སླད་དང་། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གོ་བ་ལ་བྱ་མ་ཤོར་བར་རང་བབས་ཀྱིས་དྲན་རྒྱུན་ལ་འཇོག་པ་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པའི་འཇོག་སྒོམ་ཟང་མོ་ལགས། །དགོན་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་གདམས་པའོ། །སེམས་འཚོལ་དང་གསུང་རབ་ནས་བཤད་ཚོད་ཀྱིས་ལྟ་སྒོམ་བཟང་པོའི་གོ་ཡུལ་དེ། །ལྷན་པ་དང་འདྲ་བས་གོག་གིས་དགོས། །དེས་ན་ད་ལྟ་རང་བབས་སུ། །ལྷོད་དེ་བཞག་པའི་དྲན་པ་འདི། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་ངོས་ཟུང་ནས། །དེ་ཡི་ངང་མི་སྒོམ་ཞིང་། །མི་ཡེངས་རིག་ཙམ་གྱི་དྲན་རྒྱུན་འདི། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་མ་ཡེངས་མཛོད། །ཆུ་བོ་ཆད་སར་ས་བརྐོས་བཞིན། །དྲན་པ་མེད་ཚད་འཁྲུལ་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཡིན་པ་རུ། །ངེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མདོ་སྨད་པ། །ཞེས་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །བླ་མ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མ
Chinese
如实观见自性者说：若能不起分别而修，烦恼如刀刃磨损而尽。若生起诸多思绪，无论如何修持亦无法解脱。如是说故，无有少许思绪岂非等同于无有忆念？然瑜伽士库苏卢巴之语，此语不甚庄重。将分别思索视为禅定的论师们深信不疑，且更以觉性智慧分析法性，说：‘分别乃是所知，因其堪为各别自证真谛者之境。’然此乃以心所思之戏论，名之为各别自证，与向外驰散之思识分别，本体并无相违，故亦未超胜于双运。是故，初学者于此阶段，若能于具有清净觉性之流上，安住忆念，则不致产生错谬。然多数具有修持执着之分别者，自生之智慧，自认为了解。心即是我，亦是我之最胜，若生起如是全无心之体验，则多半是空性之体验。故请勿于此空性执着上，加以严厉约束，而应安住于忆念之自性本然状态。总而言之，帕当巴尊者云：我独自于隐处安眠时，即是将觉性赤裸安住。于众人之中行持时，即是观视所显现之诸根。此语甚深奥，故行为之散乱过重，则易与法性相违，忆念微弱，忆念颠倒，理解肤浅。于寂静之时，便于调伏自心，且为使止观之理解不致丧失，以自性本然之忆念安住，乃是实修传承之安住修持精要。此乃对贡孜祖古仁波切之教言。以寻觅心及经论之说，来衡量见修行果之优劣，犹如补缀，需细致入微。是故，当下于自性本然中，放松安住之忆念，认知其为见地，不于其上修饰，亦不散乱，仅是觉知之忆念之流，如河流般不散乱。如河流断流之处挖掘土地一般，无有忆念即是错乱，且是道之障碍。对此生起定解，此乃多麦巴，即大圆满者让琼多杰所说。顶礼上师嘉瓦扬巴。
English
Those who truly see the nature of reality say: If you can meditate without conceptualizing, your afflictions will be worn away like a knife being sharpened. But if many thoughts arise, no matter how much you meditate, you will not be liberated. As it is said, how can the absence of even a little thought be the same as the absence of memory? However, this statement by the yogi Kusulupa is not very dignified. The logicians who consider conceptual analysis to be meditation believe it and further analyze the nature of reality with discriminating wisdom, saying: 'Discrimination is an object of knowledge because it is suitable for the realm of those who see the truth of individual self-awareness.' But this is just naming mentally conceived elaborations as individual self-awareness, and since its essence is not contrary to outward-looking thought and discrimination, it is not superior to duality. Therefore, at this stage for beginners, if you can sustain mindfulness on the stream of pure awareness, there will be no mistakes. However, most conceptualizers who cling to meditation spontaneously think that they understand their own innate wisdom. The mind is me, and it is the best of me. If an experience arises that is like having no mind at all, it is mostly an experience of emptiness. Therefore, please do not strictly control this clinging to emptiness, but rest in the natural state of mindfulness. In general, Padampa Sangye said: When I sleep alone in a hidden place, I rest naked awareness. When I am among many people, I look at whatever appears to the senses. This is a very profound point, so if the distraction of behavior is too great, it is easy to contradict the nature of reality, mindfulness is weak, mindfulness is reversed, and understanding is superficial. In a solitary place, it is easy to tame the mind, and in order to prevent the understanding of calm abiding and insight from being lost, resting in the natural state of mindfulness is the essence of the practice of the Kagyu tradition. This is an instruction to Gonze Tulku Rinpoche. Measuring the quality of view, meditation, conduct, and result by searching for the mind and by the words of the scriptures is like patching, which requires meticulousness. Therefore, now, in the natural state, relax and rest in this mindfulness, recognize it as the view, do not meditate on it, and do not be distracted. This stream of awareness, like a river, should not be distracted. Just as digging the earth where a river has dried up, the absence of mindfulness is confusion and an obstacle to the path. Generate certainty about this. This was said by Domépa, the Dzogchenpa Rangjung Dorje. Homage to the Guru Gyalwa Yangpa.