Tibetan
་ལས་ནི། །དེ་དང་མཐུན་པས་འཇུག་པའི་རྟགས། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་གཉིས་སུ་སྲིད། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དོན་དམ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་གང་ཞིག་ལ། །མ་ལུས་ཆོས་གཞན་ཡོད་མིན་པས། །འགྲོ་དོན་བསྟན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། ས་བོན་ཧོར་ གྱི་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །མྱུ་གུ་དབུས་གཙང་ལྗོངས་སུ་སྐྱེས། །གཞན་ཕན་ཁམས་དང་མོན་ལ་སྤྱོད། །མ་འོངས་འདས་ད་ལྟར་ཀུན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག། ༈ ནད་དོ་ཅོག་གི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གསོ་དཔྱད་ཕལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་བརྒལ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །དེ་ལ་ལུས་འདི་ཡོད་ཕྱིན་ཆད། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། །རླུང་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀར་ཏེ་འདུ་བ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་ནད་ཀྱི་རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་མ་གྱུར་པ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་གསུམ་ཆ་མ་སྙོམས་པ་ལས་ལྡན་པ་དང་། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་འདི་ཡོད་པར་བརྟེན་ནས་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ནའོ་སྙམ་བྱེད་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། ད་ང་ནད་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ན་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཟུག་གཟེར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། སྔོན་གྱི་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཟས་གོས་སྨན་དཔྱད་ལོག་ པ་ལས་སླར་ནད་དེ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ད་ཁྱོད་སྒོམ་ཆེན་པ་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས་སེམས་ལ་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་ཅིང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། ནད་ལའང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་ཏེ། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་རིག་པ་རྗེན་པར་བསྐྱངས་པས་ངའོ་སྙ་པའི་ལུས་དང་། །ང་ཡིར་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀ་མེད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རྟོག་པ་འགག་འགྲོ་བས་ནད་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ན་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཕར་མ་བརྟགས་པར། །ན་མཁན་གྱིས་སེམས་ལ་ཚུར་དཔྱད་པས་ན་ཚ་གཟུག་གཟེར་དུ་མངོན་བྱེད་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་འགགས་ཏེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་འགགས་པས་ཟུག་གཟེར་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཁུར་སེམས་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ལེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་འགྲོ་བ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་།
Chinese
कार्य（业）是，与之相符而趣入之相，颜色有白红二种。方便智慧双运胜义心，菩提心二者无论哪一个，都不存在其他所有法，利乐教法的事業一切，都从那处产生。种子生于蒙古地，苗芽生于卫藏（西藏中部）地区，利益他者康区和门隅（不丹）用，未来过去和现在一切，愿圆满吉祥！ ༈ 一切疾病之根源是无明，从根拔除的是智慧之光明，超越普通医术之行，顶礼您—— श्रेष्ठ 医生的化身。 身体存在之时，即具有色蕴之特征，风、胆、涎，三者平衡之时，疾病之自性潜伏，如未转为疾病之状态般存在，若三者不平衡，则会产生增多和减少等疾病之状态。又因有此身体，而感受病痛之苦，如是想者，乃是受蕴。现在我正被这样的疾病所折磨，如此想着，持续不断地对刺痛进行思索，乃是想蕴。往昔之业各种各样，饮食衣物医药错误，从而再次成为疾病增长之因，乃是行蕴。对这一切遍布广大者，乃是识蕴。现在您是伟大的修行者，已经证悟了心之体性，因此对心之生处、住处、灭处进行观察，却无法找到，也未在任何地方成立，因此，对于疾病也应观察其生处、住处、灭处，在任何地方都未成立之状态中，保持觉性清明，若无“我”之身体，以及执着“我”之心，则对色蕴之执着将会停止，疾病也如梦幻和幻觉一般。同样，不要去想“我正被这样的疾病所折磨”，而是向内观察生病者的心，如此一来，将刺痛显现为疾病之受蕴将会停止，心进入空性之中，这又有什么原因呢？如此停止之后，将持续不断的刺痛之负担，加诸于身心二者之上的想蕴，将会中断。
English
The work is, the sign of entering in accordance with it, the colors are white and red. The ultimate mind of the union of skillful means and wisdom, whichever of the two Bodhicitta, there are no other complete dharmas, all the activities of the doctrine of benefiting beings, arise from that very door. The seed arose in the land of Hor (Mongolia), the sprout grew in the region of U-Tsang (Central Tibet), benefiting others in Kham and Mon (Bhutan). May all future, past, and present be auspicious with perfect abundance! ༈ The root of all diseases is ignorance, and the wisdom of knowledge that uproots it. Surpassing the conduct of ordinary medicine, I prostrate to you, the embodiment of the supreme physician. As long as this body exists, it has the characteristics of the form aggregate. When the three humors—wind, bile, and phlegm—are in balance, the nature of disease is latent, existing as if it has not transformed into a disease state. However, when these three are not in balance, diseases such as excess and deficiency arise. Moreover, because of the existence of this body, the suffering of illness is felt. The thought, "It is like this," is the feeling aggregate. The thought, "Now I am suffering from such a disease," and the continuous contemplation of the pain, is the perception aggregate. Past actions of various kinds, and wrong diet, clothing, medicine, and treatment, cause the disease to increase again, which is the formation aggregate. The great pervader of all these is the consciousness aggregate. Now, since you are a great meditator who has realized the nature of mind, you have examined the source, dwelling, and cessation of mind, but have not found it, and it is not established anywhere. Therefore, examine the source, dwelling, and cessation of disease as well. By maintaining naked awareness in a state where it is not established anywhere, if there is no body that thinks "I," and no mind that clings to "I," then the clinging to the form aggregate will cease, and the disease will be like a dream and an illusion. Similarly, instead of thinking, "I am suffering from such a disease," examine the mind of the one who is sick inwardly. In this way, the feeling aggregate that manifests the pain as disease will cease, and what cause is there for the mind to go into emptiness? When it ceases in this way, the perception aggregate, which takes the burden of continuous pain upon both mind and body, will be cut off.
Tibetan
།དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་འགགས་ནས་སླར་ན་བའི་རྒྱུ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མ་རིག་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་ཡོང་བ་མིན་ན། ན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་མིན། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་རྒ་དང་ན་བ་དང་། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་འཕགས་པ་རྣམས་ལའང་ལུས་རྟེན་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་གཞི་ན་སྣང་ཙམ་དུའང་སྐྱོ་རྒ་ན་འཆི་མི་འབྱུང་ཞེས་གསུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་རང་ངོའི་མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཕྲལ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ལའང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ནའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་དེ་འདྲའི་རེ་བ་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དངོས་འཛིན་འཇིག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ན་ཚའི་ཁུར་མི་འགེལ་བར་ནད་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་རྗེན་པར་སྐྱོངས། །ད་ལྟ་ཤི་ནའང་ཤི་བ་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན། རང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས། ཕ་ཡུལ་སྤངས། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ དང་མཇལ། ཟབ་མོའི་དམ་ཆོས་ཐོས། རོ་སྙོམས་ཀྱི་གནད་གསང་ཤེས་པས་འགྱོད་པ་མེད། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་ཡང་རྨོངས་པ་གང་དག་ཚེ་འདིའི་དོན་ཙམ་ལ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆད་པ་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ན་ད་རེ་དགའ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད། ལས་མྱོང་བས་བདག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཚོར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཚབས་པོ་ཆེ་བསགས་པ་ཡང་ད་རེས་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་རྩ་བ་ཆད་དེ། ཕྱི་མ་བདེ་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པས་དོན་པ་འདི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། སྒྲུབ་པའི་ལྷོངས་ཡིན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐོ་རེངས་འཚང་རྒྱ་ཁར་བདུད་ཀྱི་དམར་དཔུང་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་ད་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་རོ་སྙོམས་ལ་འབུངས་ཤིག །ཅེས་པའང་མདོ་ཁམས་པ་འཇིགས་མེད་ཐར་པ་ནད་དྲག་པོས་མནར་བའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་པ་
Chinese
由于从中产生的各种分别念的根源被切断，行蕴也随之止息，不再有再次生病的因由。那一切万有的伟大自性，识，仅仅追随分别念，并且受无明的支配，因此，识在无分别的觉性自明大光明中，轮回和涅槃、快乐和痛苦都不会产生。所谓生病，在所知境中是不存在的。如《宝性论》中所说：“圣者已断尽，老病死之苦。”其含义并非说圣者在获得身体后，连一丝衰老、生病和死亡的显现都不会有。而是说，证悟真谛的圣者，在入根本定时，其境界与五蕴分离；在后得位时，八识的垢染也不会沾染，并且不与轮回的诸法同住，所以才那样说。即便如此，普通人对此又能有什么期望呢？然而，仅仅是认识心的本性，稍微执持空性，与执着实有相比，差别也极大。因此，不要在心上增加疾病的负担，而要在病痛中保持觉性赤裸。即使现在死去，死亡也是所有人的必经之路。将自己的心转向神圣的佛法。离开家乡，与具德的上师相遇，听闻甚深的妙法，了知等味的秘密要诀，因此没有后悔。如果去往来世，那些愚昧的人为了今生的利益，即使面对各种武器的惩罚也不害怕，宁愿受水、火、野兽的摆布，如果这样，现在应该感到高兴。经历业力是自然的规律，因为前世积累了感受恶趣果报的严重恶业，现在在这个特殊的身体上成熟，从而断绝了在其他次数中感受果报的根源。来世获得殊胜善趣之身，具备修持菩提的缘起，这都是上师的慈悲，是佛法的加持，是修行的力量。就像释迦牟尼佛在黎明证悟成佛前，魔军蜂拥而至一样，现在应该高兴，努力修持等味！这是多康人吉美塔巴在被重病折磨时所说的大圆满法。
English
Because the root of various thoughts arising from it is severed, the aggregate of formation also ceases, and there is no cause for sickness to arise again. That great self-nature of all things, consciousness, merely follows after thoughts and is subject to ignorance. Therefore, in the great self-luminous clarity of non-conceptual awareness, neither samsara nor nirvana, neither happiness nor suffering, will arise. What is called sickness does not exist in the knowable. As it says in the Uttaratantra: "The noble ones have completely abandoned the suffering of old age, sickness, and death." The meaning of this is not that even after the noble ones have taken a physical body, there will not be even a slight appearance of sorrow, old age, sickness, and death. Rather, it is because those who have realized the truth, in the samadhi of their own nature, are separated from the five aggregates, and even in the post-meditation state, they are not stained by the defilements of the eight consciousnesses and do not dwell together with the phenomena of samsara, that it is said in that way. Even so, what hope can ordinary people have for such a thing? However, merely recognizing the nature of mind and slightly holding onto emptiness makes a great difference compared to clinging to inherent existence. Therefore, do not add the burden of sickness to the mind, but sustain naked awareness in the midst of illness. Even if you die now, death is the great path for everyone. Turn your mind towards the sacred Dharma. Leave your homeland, meet a qualified lama, hear profound Dharma, and know the secret key of equal taste, so there is no regret. Even if you go to the next world, if those ignorant ones, for the sake of this life alone, are not afraid of the punishment of various weapons and are willing to be subjected to fire, water, and wild animals, then you should be happy now. Experiencing karma is the nature of things. Because in previous lives you accumulated heavy negative karma that would cause you to be born in the lower realms, now it ripens on this special body, thereby cutting off the root of experiencing retribution in other lifetimes. In the future, you will obtain a body in a particularly good rebirth, and the conditions for accomplishing enlightenment will be complete. This attainment is the compassion of the lama, the blessing of the Dharma, and the power of practice. Just as the armies of Mara surged forth when Shakyamuni Buddha was about to attain enlightenment at dawn, you should be happy now and strive in the equal taste! This was said by Jigme Tharpa of Dokham when he was afflicted by a severe illness, a Dzogchen practitioner.