Tibetan
རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་བཅའ་ཡིག །བསྟན་པའི་བདག་པོ་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེར་ཞུགས་ པ་རྣམས་ནས་དགོངས་པར་མཛད་པའི་བཅའ་ཡིག །འདུས་པའི་སྡེ་དང་ངང་པ་ཁྱུས་འཚོ་ཞེས་སྒྲིག་རྣམ་གཞག་ཁོ་ནར་བསྟེན་དགོས་པས། དང་པོར་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་ངེས་འབྱུང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བློ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱི་མདུན་སར་བཙོ་ཟན་བྲིམས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ན་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཆ་ལས་སྡོག་པ་ལྟར་སྣང་གི་གཟུགས་བཙུན་ལས་ཆེར་ལྷག་པ་ཡིན། དེ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིའམ། ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་ལྷུང་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པས་རྟག་པར་གང་ལའང་དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་གི་བླ་དང་ལྡན་པའི་ངོས། རྒྱུད་དུལ་ཞིང་ཁོང་འཇམ་པ་ཤིང་བལ་རྡོག་པས་བརྫིས་པ་ལྟར་འཇམ་ནུ་རུ་རུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོས། དེ་མ་བྱུང་ན་ནང་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཆུད་འཛའ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཞན་ཡིད་དང་བ་མི་འདྲེན། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་གྱིས་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། རང་གི་ཁོང་མ་ཞིག་པའི་བསམ་པ་ཚེ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟ་བུ་ཕྲག་དོག་དང་ཀོ་ལོང་གི་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་པས་མཆེད་གྲོགས་ཕན་ཚུན་དུ་སེལ་འཇུག །ཕོག་ཐུག་གི་གཏམ་དང་སྐྱོན་འདོགས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། ཆུ་སྐྱར་ཉེའུ་ སྒུག་པ་བཞིན་གཞན་གྱི་སྐྱོན་རྟོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙེད་ན་བསམ་པ་འདི་དུས་སྙིགས་མའི་དགོན་ཁྲོད་ཆེ་ཆུང་གང་ནའང་འདུག་པས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་རང་གཞན་སུ་འདྲའི་ཐད་དུའང་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ནས་བསྟན་པར་ཞུགས་པའི་དགོས་པའམ། དན་པོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི་བསླབ་པ་ལ་གུས་ཤིང་། སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་གཙང་བ་དང་། ཐུགས་དམ་འཕེལ་བ། བྱ་བ་བཏང་བ་དག་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བ་བཞི་དང་འགལ་བའི་ལས་བྱེད་ན་བསྟན་པའི་ཆོམ་པོར་འགྱུར་བས་ཕྱིར་དེངས་ཤིག །དེ་ཕྱིན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འདུལ་བའི་གང་བཀག་བརྩི་བ་ལྟ་བུ་བྱ་དྲལ་གྱི་སྡེ་ལ་སྤར་དུ་མ་ཁེབས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ཀྱིས། བསྟན་པའི་མིག་ལྟོས་ལ་གནོད་པའི་ཆས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཡ་མ་ཟུང་། ཆང་བག་མེད་མི་འཐུང་བས་མཚོན་བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་དོན་གྱི་ཚང་པ་རི་ཆོས་དང་ཞལ་གདམས་རྣམས་ཀྱི་དོན
Chinese
让炯多杰（第三世噶玛巴）著。 吉祥长寿洲之规章。 向教法之主，义成一切者顶礼。 吉祥长寿洲修行团体中加入者应予考虑之规章。 如“聚集之僧团与雁鹅群居”，必须仅依此组织形式。首先，进入佛法之门的意念，若如因厌离心所驱使，如同在胆病患者面前摆放糌粑，则比起恐惧救护和良好祝愿，更像是丑陋的伪装，远超于外表上的僧人。 若非如此，沉溺于今生或家庭的无数过患之中，毫无意义，总是怀着对一切事物毫无必要的厌恶之心。必须具备调柔的品性，内心如棉花团般柔软。 若非如此，内在会将自己的殊胜意愿和行为浪费殆尽，外在则无法赢得他人的欢心，只会因指责在家众而招致过错。若自己的内心如荆棘丛林般，因嫉妒和争斗而变得恶劣，则会导致道友之间互相争斗。喜欢说伤人的话和指责他人，如同鹭鸶等待小鱼般，若能找到他人的过失，便心满意足。这种想法无论在末法时代的任何大小寺庙中都存在，是产生一切过错的根源，因此无论对自对他，都必须努力修习清净观。 之后，进入佛法的必要或意义在于：《别解脱经》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”因此，应恭敬作为一切功德之基础的戒律，守护清净的律仪和誓言，增长禅定，放下俗务。若做出与四根本戒相违背的行为，则会成为佛法的盗贼，应立即离开。此后，对于其余的戒律，如遵守别解脱戒的规定等，即使无法完全遵守，也不会有过错。但对于损害佛法形象的服饰和行为，以及不加节制地饮酒等，应谨慎取舍。所有这些都包含在山法和口诀的要义之中。
English
Written by Rangjung Dorje (3rd Karmapa). The Rules of the Auspicious Tsering Jong. Homage to the master of the teachings, the one who accomplishes all meanings. The rules to be considered by those who enter the practice community of Auspicious Tsering Jong. Since it is necessary to rely only on the organizational form such as "a gathering of monks and a flock of geese," first, if the intention to enter the Dharma is driven by renunciation, it is like placing roasted barley flour in front of a person with a bile disease. It is more like an ugly disguise than fear protection and good wishes, far exceeding the monk in appearance. If this is not the case, one is immersed in hundreds of faults of this life or family, which is meaningless, and always has an unnecessary aversion to everything. It is necessary to have a subdued character and a soft heart like a cotton ball. If this is not the case, one's own superior intentions and actions will be wasted inwardly, and outwardly one will not be able to win the hearts of others, and one will only incur faults by blaming householders. If one's own mind is like a forest of thorns, made bad by jealousy and strife, it will cause fellow practitioners to fight each other. One likes to say hurtful words and blame others, and like a heron waiting for small fish, one is satisfied if one can find the faults of others. This kind of thinking exists in any monastery, large or small, in the degenerate age, and is the root of all faults, so one must strive to cultivate pure perception towards oneself and others. After that, the necessity or meaning of entering the Dharma is: The Vinaya Sutra says, "Do no evil, practice all good, purify your mind, this is the teaching of the Buddhas." Therefore, one should respect the discipline that is the basis of all good qualities, keep the vows and samayas pure, increase meditation, and abandon worldly affairs. If one acts contrary to the four root vows, one will become a thief of the Dharma and should leave immediately. After that, for the remaining precepts, such as observing the rules of the Vinaya, there is no fault even if one cannot fully observe them. However, one should be careful in what one adopts and abandons, such as clothing and behavior that harm the image of the Dharma, and drinking alcohol without restraint. All of these are contained in the essential points of mountain Dharma and oral instructions.
Tibetan
་ལྷུར་ལེན་དགོས་ སོ། །འདིར་ཞུགས་པ་རྣམས་མདུན་མའི་སྒོ་འགེགས་ཀྱིས་གཟུགས་བཙུན་ཙམ་མིན་པས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དགོས་པའི་རྩི་ཁ་བླངས་ཤིང་རང་བློས་དང་ཏུ་བླངས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། སྟོན་བསོད་སྙོམས་རན་པ་ནས་ཕྱི་མཐའ་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙུན་ལྟོ་གོས་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་གནད་ཆེན་དམིགས་བསལ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིན་ཉི་ལྟོས་སར་ན་ཤི་རྐྱེན་དབང་གིས་མཚོན་དགོས་དོན་དམིགས་བསལ་སླད་དུ་འགྲོ་དགོས་ངེས་ལ་དགོངས་པ་ཞུ་ཞིང་། གཞན་མ་མཚམས་དང་སློབ་གཉེར་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕེར་རྒྱ་དང་། བལ་ཕྲུག་གི་ལག་ལེན་སོགས་བྱེད་ས་མེད། ལར་དངོས་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཀུན་བསྟན་པའི་མིག་རྐྱེན་འདི་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ལས། ཞིག་པོ་དང་། ཐོ་ཅོའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ནམ་ཡང་བསྒྱིངས་པར་མི་བྱའོ། །སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་བཅའ་སྒྲིག་གི་རྣམ་གཞག་འདི་དག །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཕལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ལ་ཕུགས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལའང་འབད་རྩོལ་དང་དུ་ལེན་ན། རང་ཅག་རྣམས་སྟོན་པས་བཅས་པའི་ཆོས་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཏུ་ཡང་པ་ཤིན་ཏུའང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྒྲིག་རྣམས་གཙོ་བོར་རང་འཁུར་དང་། དེ་ཕྱིན་གཏོང་མཁན་གྱིས་མ་གཏང་བ་དང་། འཁུར་མཁན་གྱིས་མ་ཁུར་བ་ཉེས་པ་འདྲ་རུང་བཤད་པས་གཏོང་ཁུར་རྣམ་དག་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་ཀུན་གྱི་དབུ་སྔས་སུ་བསླན་པ་ཞུ། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་ཏིང་གནས་གྱུར་ཅིག། ༈ རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ནས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཕྱོགས་སྐོར་གྱི་དྲི་བ་ཟུར་གསལ་ལ། སེམས་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་ལས་མ་འདས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དེ་ཀ་ཡི། །རྩལ་སྣང་ཡུལ་ཤོར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཟོས། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པས་ན། །ཀུན་འབྱུང་འཁོ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་བྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་བདག་གཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པས། རྒྱུ་བྱས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ལས་གཟུང་འཛིན་སྐྱེས། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མ་གྲོལ་བར་དག་ཏུ། །སྒོམ་ གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཡང་དྲན་པ་དགོས། །རྒྱ་ཆེད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཁྱད་གདལ་གོ་ཡུལ་ཤོར་ན་གཟུགས་ཡུལ་ལ། །ཁྱབ་སྙམ་དེ་ཀས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོ
Chinese
务必重视。 在此进入的各位，并非只是以关门来装样子，而是立下了必须寻求解脱的誓言，并且完全是自己心甘情愿的。从秋季化缘适宜的时候到最晚十月二十五日，筹备饮食衣物等顺缘是极为重要的特殊事项。此后，若因生病等不可抗拒的原因必须外出，务必请假。其余时间，应以闭关和学习等十种修行来度过，而不是进行世俗的活动和儿童的游戏。总之，持有实物主义的人，应该珍视这如眼睛般的教法，绝不能因懈怠和琐事而荒废。这些精要的规章制度，世俗之人尚且对那些痛苦多而无意义的事情努力以赴，我们学习佛陀制定的戒律，更是无比幸运，因此，务必将规矩视为首要责任。此后，施舍者不施舍，承担者不承担，罪过相同，因此，恳请大家将清净无欺的施舍和承担作为一切的首要任务。 众生的唯一痛苦， 是所有安乐的来源。 愿教法、利养和恭敬， 连同（僧团）长久安住。 全知大圆满化身仁波切曾明确开示，关于如何修行的提问，心的自性在任何地方都无法确定，所有对六识对境进行分别的人都未曾超出它本身。既然如此， 自性不可确定之本体， 其力显现迷失为境与有境。 一切皆由此生起和发展， 轮回之因果由此而生。 又由我执与无明同一体， 以因作意生起能取与所取。 若其自性未解脱而清净， 纵是禅修之影像亦需忆念。 若无广阔偏袒则成佛， 若失差别之境则入色境。 若执普遍，则彼亦入显现方。
English
It is essential to take it seriously. All of you who have entered here have not merely pretended to be virtuous by closing the door, but have taken a vow to seek liberation and have done so entirely of your own free will. From the appropriate time for autumn alms-gathering until the 25th of the tenth month at the latest, preparing the necessary conditions such as food and clothing is an extremely important special matter. After that, if you must go out due to unavoidable reasons such as illness, you must ask for leave. Otherwise, you should spend your time in the ten practices such as retreat and study, rather than engaging in worldly activities and children's games. In short, those who hold to materialism should cherish this Dharma like their eyes, and should never neglect it due to laziness and trivial matters. These essential rules and regulations, even worldly people strive for things that are mostly painful and meaningless, so it is even more fortunate for us to study the precepts established by the Buddha, therefore, you must regard the rules as your primary responsibility. After that, the giver does not give, and the taker does not take, the fault is the same, so please make pure and honest giving and taking the top priority for everyone. The only suffering of beings, Is the source of all happiness. May the Dharma, gain, and respect, Together with (the Sangha) abide long. The omniscient Dzogchen Tulku Rinpoche has clearly stated that regarding the question of how to practice, the nature of the mind cannot be determined anywhere, and all those who discriminate against the objects of the six consciousnesses have not gone beyond it itself. Since this is the case, The essence of the self-nature is not determined, Its power manifests and is lost as objects and subjects. Everything arises and develops from this, The cause and effect of samsara arise from this. Again, by the ignorance of the same entity as self-grasping, Taking intention as the cause, grasping and the grasped arise. If its self-nature is not liberated and purified, Even the image of meditation requires remembrance. If there is no broad partiality, one becomes a Buddha, If the state of differentiation is lost, one enters the realm of form. If one grasps at universality, then that too enters the realm of appearance.