Tibetan
་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཅེར་མཐོང་དུ་གཟིགས་པ་རྣམས་ལས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་ན། ད་ལྟ་ལམ་བདེན་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡེངས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང་། ཆོས་ཟད་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་གོ་མྱོང་ལ་བྱ་མ་ཤར་བར་ལས་དང་པོ་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པ་དང་། ཅིག་ཅར་བ་དང་གོམས་པ་སྔོན་སོང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་དྲན་བྱ་དང་དྲན་བྱེད་རྫས་ཐ་མི་དད་པའི་བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པ་ལ་རིག་རྒྱུ་དང་དྲན་རྒྱུའི་སྒྲོ་བཏགས་མེད་ཅིང་བརྒྱལ་བའམ་གཉིད་འཐུག་ལྟ་བུའི་དངས་ཆ་འགགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པའམ་མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་ལ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་མདོ་འགག་དམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་ནས་དྲན་པའི་རྩ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ ཟད་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པའང་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་མྱོང་ཐོག་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་སྨྲས་པའོ། །ནགས་ཤོད་སྒོམ་ཆེན་ཆུ་སྐྱེས་དེའི། །འཕྲིན་ཡིག་རྟེན་བཅས་འཕྲོས་པས་སྤྲོ། །མཐའ་ལ་མི་གནས་དབུ་མའི་དོན། །མཐོང་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རུ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་ན་དེ་དག་དོན། །མ་བཅོས་མཉམ་པར་གཞག་དེ་ལ། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྟོག་གིས་གཞལ་དང་མྱོང་བས་མཇལ། །ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཁ་འཛིན་ཅན། ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་ན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གྲངས་པའི། །དོན་དམ་དབྱེ་བས་ཆེ་ཞིག་བྱ། །དམིགས་གཏང་སྙོམ་བྱེད་མེད་པའི་ངང་། །ཡེང་དང་ལུང་མ་བསྟན་མེད་ན། །ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་རོ་མཉམ་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཞེས། །ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་མིང་གསུམ་དུ། །བཏགས་པས་རྟག་ཆད་མཐའ་སྤྲོ་དང་། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་དང་། །ཕྱི་མ་སེམས་ཅན་དུས་ན་རྩལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དྲན་པས་སྐྱོང་བའི་ཚེ། །དང་པོ་བློ་དྲན་མཐུ་ཆེ་བར། །གྲིམས་ཆ་ གློད་ལ་རང་བབས་ཀྱི། །ཡེ་སྒྲོམ་ལས་ལྷག་ཡང་སྒོམ་སྤང་། །མཐར་གྱིས་བློ་འདས་དྲན་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེ་ཡོད་མེད་ནི། །ཀུན་གཞི་ལས་ནི་ཡིད་ཆེས་དང་། །ཡིད་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །ར
Chinese
《入行论》中也说：“胜义非是识行境，识乃世俗谛故。”由此可知，大圆满是圣者的道，从见地来看，初地菩萨的智慧显现并非凡夫的境界。现在，在进入道谛时，散乱显现为法性，对于超越言语表达的体验，在尚未生起任何造作时，初学者以作意的忆念，以及具有刹那性和先前习惯的种姓者，在能忆与所忆无别、超越心识的忆念中，没有能知与所知的执着，也不是昏厥或沉睡般的明分断绝，而是法性自性的忆念，或者说，无散乱无修持，如水流般的瑜伽，这是忆念的命脉要诀。如此串习，当成为法界时，五根识转为智慧，忆念的根本和法性穷尽的密意得以显现。这是持明者吉美林巴从体验中刹那间说出的。那曲秀钦·曲吉的信函以所依而增添光彩。不落两边的中观之义，在见道中即是大手印。佛陀所说，其意义在于，不作意安住于平等之中，被称为窍诀大圆满。这些的结论是，以分别念衡量，以体验相见。等等，所有执持佛法者，一切随心而行，心是世俗谛的异名，应以胜义谛来作大的区分。在无有目标、舍弃和修饰的状态中，如果没有散乱和无记，大手印、大圆满、中观三者味道相同，本体、自性、大悲，一个集合有三个名称，安立了常断之边，最初二者的所诠义，后者是众生时的能力，成佛时是大悲。当以忆念守护它时，最初是意识忆念力量强大，放松紧绷，舍弃本然之外的造作，最终将转变为超越心识的忆念。众生新生的有无，是由于对阿赖耶识的信任，以及从意识产生六识之故。唉玛吙！如来藏中。
English
Also, the *Bodhicharyavatara* states, "Ultimate truth is not the domain of the mind, for the mind is merely conventional truth." From this, it is understood that Dzogchen is the path of the noble ones. From the perspective of vision, the wisdom of the first bhumi is not the domain of ordinary beings. Now, when entering the path of truth, distraction appears as dharmata, and for the experience that transcends expression, before any fabrication arises, the initial practitioner with intentional mindfulness, and those with the lineage of instantaneousness and prior habituation, in the non-dual remembrance beyond mind, where there is no imputation of knower and known, and where the clarity is not obscured like fainting or deep sleep, but rather the remembrance of the nature of dharmata itself, or non-distraction and non-meditation, the yoga of the continuous stream, is the vital point of mindfulness. Thus, when habituation becomes the expanse, the five sense consciousnesses transform into wisdom, and the root of mindfulness and the realization of the exhaustion of dharmata manifest. This was spoken instantaneously from the experience of Rigdzin Jigme Lingpa. The letter of Naksho Gomchen Chukyi is adorned with support. The meaning of the Middle Way that does not abide in extremes, in the path of seeing is the Great Seal. What the Victorious Ones have said, its meaning lies in, without contrivance, abiding in equality, which is known as the pith instruction of Dzogchen. The conclusion of these is, measure with thought, meet with experience. And so on, all those who hold to the Dharma, all follow the mind, the mind is a synonym for conventional truth, there should be a great distinction made with ultimate truth. In a state without object, abandonment, or fabrication, if there is no distraction or non-indication, Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka have the same taste, essence, nature, and compassion, one gathering has three names, establishing the extremes of permanence and annihilation, the meaning of the first two, the latter is the ability at the time of sentient beings, at the time of Buddhahood is compassion. When guarding it with mindfulness, initially the power of consciousness and mindfulness is strong, loosen the tension, abandon meditation beyond the natural state, gradually it will transform into remembrance beyond mind. The existence or non-existence of newly born sentient beings is due to trust in the alaya, and because the six consciousnesses arise from the mind. Emaho! From the Tathagatagarbha.
Tibetan
ང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་གསར་སྐྱེ་འདུན་ན་ཡང་། །ཀུན་གཞི་གཅིག་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི། །ཆ་གཉིས་སྲིད་པས་གསར་སུ་མིན། །དོན་འདི་མཁྱེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ལས། །མེད་ཕྱིར་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལ་གསལ། །ཐ་མལ་སྣང་ཆ་ཐོད་རྒལ་དང་། །མི་མཚུངས་གཞན་དབང་འདྲ་མཉམ་ལ། །དག་དང་མ་དག་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་མི་འཆར། །གཉིས་སུ་ཡོད་ན་སྤྱི་ཚན་ལ། །སྐུ་གསུམ་འཆར་གཞི་ཡོད་པ་རྫུན། །དེས་ན་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུ་དང་། །བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རུ། །ལྡབ་ཚུལ་རང་ཤར་བཅོས་མའི་ཁྱད། །སྤང་ཀི་ཤི་བའི་གསོབ་དང་ནི། །བྱིའུ་གསོན་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །སློང་བ་རྟེན་དང་རྟེན་བཤད་གཉིས། །འགལ་ཀྱང་སློང་ལ་མཐུན་པ་འདྲ། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུའི་སར་ཕྱིན་ཀྱང་། །སྣང་ཆ་ལོངས་སྐུར་འཆར་བ་དེ། ལམ་སྣང་ཉིད་དུ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པའི་ཚེ་འདི་ལ། །དང་པོས་སེམས་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་དང་། །ཕྱི་མ་རགས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ། །དེངས་པ་རྫོགས་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཀ་དག་མ་རྟོགས་པའི། །ཐོད་རྒལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དེས། །ལོངས་སྐུའི་གྲུབ་མཐའ་མི་སྙོགས་པས། །འཁྲུལ་སྣང་ངེས་དོན་འཛིན་པ་སྤོངས། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས། །ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་གང་དང་གང་། །གོམས་འདྲིས་མེད་པའི་ཕལ་པ་ལའང་། །འབྱུང་བ་ཡོད་མེད་རྩ་ཁམས་ཀྱི། །རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་བྱས་ནས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཤེས་པར་མཛོད། །སྲུང་དམ་རྟེན་བཅས་འཆི་མེད་ལོངས། །པདྨ་འོད་ཀྱི་གླིང་ནས་ཕུལ། །པདྨའི་ཚལ་དུ་ངང་པ་དེངས་པ་བཞིན། །པུནྡ་རི་ཀ་རང་ཚལ་དེངས་པའི་གཏམ། །སྨོན་པོའི་བདོག་པ་གསེར་གྱི་སྐྱེས་དང་བཅས། །འཕྲོད་པས་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་པའི་མཐུན་གྱུར་བྱས། །ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ནགས་སུ་གནས་པ་བཞིན། ། འདུ་འཛིའི་གནས་དང་ཆེན་པོའི་ངོ་སྲུང་ལ། །བརྩོན་བ་ལྷོད་དེ་ཡང་དག་བལྟ་བའི་ཞལ། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་ངང་དུ་བརྩོན་པར་མཛོད། །འཁོར་འདས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་རོ་གཅིག་ན། །ང་ཉིད་དྲན་པའི་མོས་གུས་བླ་མའི་ཞལ། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །དམ་མདུད་ལྷ་རྫས་བཟང་པོའི་རྟེན་བཅས་ཕུལ། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་འདི། །ནོར་བུ་རྙེད་པའི་དོ་མ་ཡིན། །སྐྱོ་ཤས་མེད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་ཟད་བྱས་པ་མཐོང་ལགས་སམ། །བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བ་འདི། །
Chinese
我自身由分别念的业力所化现， 虽说希求新的生起， 然于俱生智一法身中， 迷乱解脱二者并存，何来新起？ 此理唯有遍知方能了知， 故于胜乘宝藏中开示。 庸常显现之顿超与， 不共他起平等性， 清净与不清净差别大。 法性中阴显与不显现， 若有二者总集之， 三身生起之基则为虚妄。 是故临终法身与， 中阴报身圆满身， 重叠乃是自生与造作之别。 如以死鸟之羽毛， 依附于活鸟之上， 乞讨二者，即所依与能依。 虽有相违然于乞讨则相同。 觉性本具三身之， 自性故于原始清净中， 纵然依之而至法身地， 然显现报身之相， 为令道相清净之故， 于此生修持顿超时， 最初心性化为微尘， 之后粗身亦化为微尘， 此乃大圆满之殊胜特点。 然若未证悟原始清净， 执顿超为实有之物， 则与报身之宗义不符， 故当舍弃执迷乱显现为真实。 是故身与明点等， 任何修验之生起， 纵然于未曾串习之凡夫， 亦有地水火风脉气之， 缘起显现，当知仅此而已。 当知本体原始清净法尽性之， 真谛无别。 以守护誓言及本尊坛城，获得不死之受用。 从莲花光明的刹土奉献。 如天鹅嬉游于莲花池中， 如白莲于自身莲园中嬉游之语。 以祈愿者之财物及黄金之礼品， 以和合之力，如实成就。 如森林之珍宝安住于森林中一般。 于喧嚣之处及大人物之情面中， 放松精进，而观清净之面容。 于三时及无时之中精进。 轮回涅槃与如来藏，若成一味。 我之忆念，以虔诚之上师之面容。 安住于三时无离无合之状态中。 以誓言结及妙好天物为供养之缘起。 向诸位善逝顶礼！ 获得此人身珍宝， 堪比获得如意宝。 未生厌离心之人， 将此虚度，您见到了吗？ 值遇殊胜上师，
English
I myself am emanated by the karma of conceptual thoughts, Although desiring a new birth, In the single ground of being, the two aspects of delusion and liberation, Exist together, so what is new? This meaning is known only by the Omniscient, Therefore, it is clearly stated in the treasury of the supreme vehicle. The spontaneous appearance of ordinary phenomena and, The incomparable other-powered equality, The difference between purity and impurity is great. The Dharmata Bardo appears or does not appear, If there are two in the general category, The basis for the arising of the three bodies is false. Therefore, the Dharmakaya at the time of death and, The Sambhogakaya in the Bardo, the Nirmanakaya, The difference in folding is the difference between self-arising and artificiality. Like using the feathers of a dead bird, To rely on a living bird, The two who beg, the support and the explanation of the support, Although contradictory, they are similar in begging. Since awareness is the nature of the three bodies, Therefore, in primordial purity, Even if one goes to the ground of the Dharmakaya by relying on it, The appearance of the Sambhogakaya, Is to purify the appearance of the path, When practicing Tögal in this life, First, the nature of mind becomes particles, Later, the coarse body also becomes particles, This is a special characteristic of Dzogchen. However, if one does not realize primordial purity, And grasps Tögal as a real thing, It does not agree with the tenets of the Sambhogakaya, Therefore, abandon grasping delusional appearances as definitive. Therefore, body and bindu, etc., Whatever arises in experience, Even for ordinary people who are not familiar with it, The elements of earth, water, fire, wind, and the channels, Are known only as interdependent origination. Know that the essence of primordial purity, the nature of the exhaustion of phenomena, Is inseparable from the truth. With protective vows and a mandala of deities, obtain the enjoyment of immortality. Offered from the realm of Padma Od (Lotus Light). Like swans frolicking in a lotus pond, Like the words of the white lotus frolicking in its own lotus garden. With the wealth of the petitioner and gifts of gold, With the power of harmony, it is accomplished as it is. Like the jewels of the forest dwelling in the forest. In noisy places and in the presence of great people, Relax your diligence and look at the face of pure vision. Be diligent in the three times and in timelessness. If Samsara, Nirvana, and the Tathagatagarbha become one taste, My remembrance, with the devotion of the Guru's face. Abide in a state of being inseparable in the three times. With the bond of vows and the auspicious substances of the deities as the cause of offering. I prostrate to all the Sugatas! Obtaining this precious human body, Is comparable to obtaining a wish-fulfilling jewel. People who do not have renunciation, Waste it, have you seen it? Meeting the noble Guru,