Tibetan
་མ་ཐོབ་པར་ལ་དེ་བཞིན་ཡོང་བ་བདེན་མོད། བློས་འཆུན་ན་སེམས་གང་དུའང་མ་ཡེངས། མ་འཁྲུལ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྩལ་ལམ་མདངས་སམ། གསལ་ཆ་དེ་ག་ལྷ་སྐུར་ཁྲ་ལམ་མེར་གསལ་ཞིང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་སྒོམ་མཁན་ང་ཡིན། ངས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུར་ལྷ་ འདི་གསལ་ལོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་བདེན་འཛིན་ཨ་འཐས་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས་ན་སྣང་སྟོང་འཇུག་ལོགས་སུ་མེད། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣང་ཆ་དེ་གའི་ངང་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོང་ཆ་དཔེར་ན། ཆུ་ནང་དུ་ལན་ཚ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནད་གོ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བློས་ལྷའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་པོར་བསྒོམས་རྗེས་སླར་དེ་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་མི་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བར་སྟོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སུ་དང་པོ་རྟག་པའི་སྐུར་རྩལ་སྦྱང་བ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཡུལ་དུ་དངོས་མཚན་ཅན་དུ་གསལ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ། འདི་ལྟ་བུར་གསལ་གྱི་འདུག་བསམ་མཁན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་གཏད་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་རེ་ཞིག་མི་གསལ་དུ་སོང་ཡང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་གྲིམས་ཆེ་དེ་ལྷོད་དེར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས་སྣང་སྟོང་གི་རྩལ་འབྱོངས་པ་ཡིན། ལར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། མོས་གུས། སྙིང་རྗེ་གང་ལའང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྣང་བའམ། མོས་གུས་སུ་གསལ་བའམ། སྙིང་རྗེར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ གསལ་བ་ཡིན། དེའི་ངང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ། མོས་གུས་ཀྱི་ཚེ་དབང་བཞི་ལེན་པ་སོག་གདུང་བ་དྲག་དཔ། སྙིང་རྗེ་ཚེ་སྨོན་འཇུག་གི་འཕྲིན་ལས་སོགས་དང་། རྫོགས་རིམ་རྐྱང་པའི་དཔེར་བརྗོད་ན། ཆུ་ལ་ཆུ། མེ་ལ་མེ། ཤིང་ལ་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་ཅན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་གུད་དུ་བཅད་ནས་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འབྱམས་པ་མེད་པས་ཀུན་དང་མ་འདྲེས་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་གསུམ་གྱི་དེ་ཉིད་ཚང་བའི་གནད་ཤེས་ན་དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ཅིན། དེ་ཟིན་ན་སྣང་སྟོང་། གསལ་སྟོང་། རིག་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཚུངས་མོས་གུས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ལྟར་དྲན་པའི་རྩི་དང་བྲལ་བའི་མོས་གུས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་རྟག་བརྟན་གྱི་ཐེར་ཟུག་བྱས་ན་སེམས་ཡེངས་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་
Chinese
虽然没有获得，但那样到来是真实的。如果用心专注于此，心就不会散乱到任何地方，也不会迷惑。那不可言说的力量或光彩，或清晰度，就在那神像上鲜明地显现，并且如此显现时，我是禅修者。我禅修的果实是，神像显现了，像这样认为的实执，在没有一丝一毫自续的情况下安住，那么显空融入就没有分别。生起次第的显现之相，就在那样的状态中，圆满次第的空性，例如，就像盐溶解在水中一样，没有分别的任运成就大双运的关键，理解这一点很重要。如果不是那样，而是以分别念的意识，清晰地禅修神像的形象之后，又认为它本身是空性，进行增益，那么两方面都是有相的分别念，这样是不行的。然而，在主要强调生起次第的瑜伽士中，也说了首先要修习常恒之身的技巧。如果在意念中出现像真实有相一样显现的情况，那么那时，认为“像这样显现”的意识，融入于无所依，即使暂时变得不清晰，也要放松禅修对象和禅修者的紧张感，通过这样禅修，就能精通显空的技巧。总的来说，无论是生起次第、虔诚心还是慈悲心，那不可言说的，其自性都是空性。在生起次第中显现，或者在虔诚心中显现，或者在慈悲心中生起的一切，都是自性空性的本性 显现。在那样的状态中，在生起次第时，光芒放射和收摄，在虔诚心时，获得四种灌顶等，感受强烈的渴望，在慈悲心时，进行寿命祈愿和引入的利他事业等。如果举例说明单纯的圆满次第，就像水就是水，火就是火，树就是树，众生就是众生一样，断绝认为“是”的意识，不散漫于对境上，因此不与一切混杂，却又遍及一切，所以说是大悲周遍。如果知道一个本体中具备三性的关键，那么所有的善行都将被无分别的智慧所掌握。一旦掌握了这一点，就掌握了显空、明空、觉空一切的关键。同样，对于虔诚心，如果像普通人一样，不带记忆的痕迹，只是跟随虔诚心，执着于常恒的实体，心就会散乱，从而失去自性。
English
Although not obtained, it is true that it comes as such. If the mind is focused on this, the mind will not be distracted anywhere, nor will it be confused. That inexpressible power or radiance, or clarity, appears vividly on that deity image, and when it appears in this way, I am the meditator. The fruit of my meditation is that the deity appears, and if the belief in reality, thinking like this, abides without the slightest self-sustaining nature, then there is no separation in the merging of appearance and emptiness. The appearance aspect of the generation stage, in that very state, the emptiness of the completion stage, for example, like salt dissolving in water, the key to the great spontaneous union of non-separation, it is important to understand this. If it is not like that, but with a conceptual mind, after clearly meditating on the form of the deity, again thinking that it itself is emptiness, adding on, then both sides are conceptual thoughts with signs, which is not right. However, among the yogis who mainly emphasize the generation stage, it is also said that one should first practice the skill of the constant body. If a situation arises where it appears like a real object in the mind, then at that time, the consciousness that thinks "it appears like this," merges into the ungrounded, and even if it temporarily becomes unclear, relax the tension of the object of meditation and the meditator, and by meditating in this way, one can master the skill of appearance and emptiness. In general, whether it is the generation stage, devotion, or compassion, that inexpressible thing, its essence is emptiness. Everything that appears in the generation stage, or appears in devotion, or arises in compassion, is the nature of emptiness manifest. In that state, in the generation stage, the radiation and absorption of light, in devotion, receiving the four empowerments, etc., feeling intense longing, in compassion, performing the altruistic activities of life-wishing and introduction, etc. If we give an example of the pure completion stage, just as water is water, fire is fire, tree is tree, sentient beings are sentient beings, severing the consciousness of thinking "it is," not scattering on the objects, therefore not mixing with everything, yet pervading everything, so it is said that great compassion is all-pervading. If one knows the key that one essence possesses the three natures, then all virtuous actions will be grasped by non-discriminating wisdom. Once this is grasped, one has grasped all the keys of appearance and emptiness, clarity and emptiness, awareness and emptiness. Similarly, for devotion, if one follows only devotion, without the trace of memory, like ordinary people, clinging to the constant entity, the mind will be distracted, thus losing its nature.
Tibetan
དག་གི་དྲན་པ་བརྗེད་པ་འགྲོ་བ་ཡིན། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དྲན་པ་མ་བརྗེད་ཕྱིན་དམིགས་པ་མེད་པའི་མོས་གུས་སྒོམ་གྱི་ནོ་བོར་ཡོང་བས་དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་སྒོམ་པ་མཆོག་སྟེ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་འཇོག་ པ་དོན་དམ་པའི་མོས་གུས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེལ་སོ་ཡིན། དེ་མཚུངས་སྙིང་རྗེ་ལའང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་རྩལ་སྙིང་རྗེར་ཤར་བ་ཞིག་དགོས། སྙིང་རྗེ་རང་ཚན་པར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ཤོར་ས་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་མཆོག །མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྗེ་པདྨ་འབྱུང་། །དེ་འགྲོ་ངོར་མི་ཡི་རོལ་གར་ཅན། །ཕ་དྲིན་ཅན་བླ་མར་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཁྱོད་གསན་དང་དག་སྣང་དམ་ཚིག་ཅན། །སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །ལས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མ་ལགས་པ། །སྐྱིད་ཟོས་བདེའི་གོ་སྐབས་ཆེས་དཀོན་ཞིང་། །སྒོས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །མིག་ལྟོས་དང་སྙིང་རྩ་དབང་མེད་འདར། །ཚུལ་དེ་ཕྱིར་དལ་རྟེན་སྟོང་ཟད་དུ། །གཏང་བཟོད་པ་མེ་ལུས་དུད་འགྲོའི་སེམས། །དེ་མང་སྟེ་དེ་རྗེས་མ་འབྲེང་བར། །ཚེ་ངེས་མེད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ། །ཡིད་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་མ་མཛད་པར། །སྐྱབས་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་སྤྱི་བོར་བསྟེན། །དེ་གསུངས་པའི་སྤང་བླང་དོན་ལ་སྦྱང་། །ཆོས་སྙིང་ནས་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཅིག །ཡིན་ངེས་ན་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་ཡིས། །དགྲ་འདི་སྐོར་ཟོན་བག་འཇུག་པ་དང་། །གྱོང་ལྟོ་གོས་གཏམ་ལ་མ་བསྐུར་ ན། །ངས་བྱའོ་སྙམ་པའི་འོག་གྲབས་ཀྱི། །ཡིད་སྨོན་གྱི་ངང་དུ་མི་ཚེ་ཟད། །དགྲ་འཆི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་འོང་ཉན་འདའ། །དེ་གཙོ་བོར་སྙིང་ལ་བཅགས་པའི་ངོས། །སྒོམ་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་སྡུག་བཙིར་དང་། །སྒོམ་མི་དགོས་སྙམ་པའི་བློས་བཏང་སོགས། །སེམས་བཟོ་བཅོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞོག །དེ་བཞག་པས་ཡོད་མེད་བློ་འདས་ཀྱི། །དོན་ལྟ་བའི་རང་ངོ་རྗེན་པར་མཐོང་། །སྤྱིར་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །དྲན་རིག་ལ་དོ་གལ་མ་བྱས་ན། །ཞི་གནས་ཀྱིས་རང་ཞལ་མཐོང་དུས་མེད། །བློས་ཆེད་དུ་བཟོས་པའི་ལྟ་སྒོམ་དེ། །གཤིས་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །ཁྱེད་དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་མ་བཅོས་པའི། །རྒྱུན་རྩེ་གཅིག་སྐྱོང་བར་སྙིང་རུས་བསྐྱེད། །སྐབས་དོན་ལ། རང་སེམས་ལ་བཅོས་བསྒྱུར་བཟོ་བཅོས་གང་ཡ
Chinese
我的记忆会变得迟钝。如果对自性清净的记忆没有遗忘，就会进入无所缘的虔诚修行的状态，因此将此作为道路进行修行是最好的，是生起一切善妙功德的殊胜道路。像这样修行的所有间隙中，都将上师和自心无二无别地融合在一起，这是胜义虔诚获得无上果位的途径。同样，对于慈悲，也需要一种本体是空性的精华与慈悲的显现不分离的境界。在慈悲本身上进行修行之后，再用空性来扩展，这是一种退步。皈依是诸佛的总集化现至尊，母亲是空行母众之主莲花生，他是为了度化众生而显现人间舞姿者，向慈爱的父亲上师顶礼。你们这些具有清净显现和誓言的人，总的来说，在三界轮回的城市中，除了业力痛苦之外，享受快乐的机会非常稀少，特别是对于三恶道的痛苦，看一眼都会让心惊胆战。因此，将暇满人身白白浪费，像火中的尸体和动物的心一样麻木是无法容忍的。不要在无常的乾闼婆城市中，将心安住在永恒不变的事物上，皈依上师和三宝于头顶。修习他们所说的取舍之义。如果有人真心渴望佛法，那么就要警惕分心和喧嚣的敌人，不要把生命浪费在吃穿和闲聊上，不要总是想着“我要做”，这样会在空想中度过一生。死亡的敌人会突然降临。因此，最重要的是将这些铭刻于心，放下“我要修行”的执着和“不需要修行”的放任等等，让所有的心造作都回归本位。这样放下，就能赤裸裸地见到超越有无分别的实相。总的来说，在任何时间和情况下，如果不重视觉知，就永远无法见到寂止的真面目。用分别念刻意制造的见修行，无论表面上多么美好，都只是分别念。因此，你们要对不加改造的自心，生起持续不断精进修持的决心。就目前而言，对于自心，任何的改造和造作都
English
My memory will become dull. If the memory of self-nature purity is not forgotten, one will enter the state of devotion and practice without any object of focus, therefore, taking this as the path and practicing is the best, it is the special path to generate all good qualities and merits. In all the intervals of such practice, blending the lama and one's own mind without separation is the way to achieve the supreme fruit of ultimate devotion. Similarly, for compassion, there must also be a state where the essence of emptiness is inseparable from the manifestation of compassion. After practicing on compassion itself, expanding it with emptiness is a regression. Refuge is the supreme embodiment of all Buddhas, the mother is the lord of the assembly of dakinis, Padmasambhava, who is the dancer appearing in the human realm to tame beings, I prostrate to the kind father lama. You who have pure perception and samaya, in general, in the city of samsara in the three realms, besides the suffering of karma, the opportunity to enjoy happiness is very rare, especially for the suffering of the three lower realms, even a glance makes the heart tremble. Therefore, wasting this precious human body in vain, being as numb as a corpse in a fire and the mind of an animal is intolerable. Do not settle your mind on permanent and unchanging things in the impermanent city of gandharvas, take refuge in the lama and the Three Jewels on the crown of your head. Practice the meaning of what they say to abandon and adopt. If someone truly desires Dharma from the heart, then be wary of the enemy of distraction and busyness, do not waste your life on food, clothing and idle talk, do not always think "I will do it", you will spend your life in fantasy. The enemy of death will come suddenly. Therefore, the most important thing is to engrave these in your heart, let go of the clinging of "I will practice" and the indulgence of "no need to practice", etc., let all mental fabrications return to their original state. By letting go like this, you can nakedly see the reality beyond existence and non-existence. In general, at any time and in any situation, if you do not pay attention to awareness, you will never see the true face of stillness. The view and practice deliberately created by conceptual thought, no matter how good it looks on the surface, are just conceptual thoughts. Therefore, you must generate the determination to continuously and diligently cultivate your own unadulterated mind. For the matter at hand, for one's own mind, any modification and fabrication