Tibetan
དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་ཤར་ཟེར། ཡིན་ཡང་དང་པོའི་རིང་ཡེངས་མ་ཡེངས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ཕྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ཐོག་མ་ནས་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་མི་བྱེད་ཅིང་། གང་ཤར་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ནས་དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་དང་བསམ་གཞི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པར་རིག་པ་རང་ཚོད་ཟིན་ ནས་འཇོག །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཙ་ནས་ནས་ཐོག་ནས་རྣམ་རྟོག་ལྷང་གིས་ཤར་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་ཤར་བ་ཡིན་པས་གནས་འགྱུ་དབྱེར་མེད་ལ་སྔར་གྱི་ཆེད་དེ་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་དེ་ཡང་མི་བྱེད་པར་འཛིན་མེད་ཁོང་གྲོལ་དུ་བསྐྱང་ངོ། །དེ་ཙ་གྱིས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བདེན་པ་ཐུན་མོང་བ་མཐོང་ལ་ཐུག་པའི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་བསྡོམས་ཚིག་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཨེ་མ་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ནམ་མཁའི་གློག་དང་འདྲ། །དགྲ་གཉེན་ངེས་མེད་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འདུས་པ་མི་རྟག་ཚོང་དུ་འགྲོན་པོ་འདྲ། །མི་རྟག་རྟག་པར་མ་འཛིན་ལྷ་ཆོས་རེམས། །ཚེ་འདིའི་ཁེ་གྲགས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི། །བསླུས་པ་མ་གཏོགས་ཕན་ཆེར་བཏགས་པ་མེད། །འདོད་ཡོན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །བདེན་ཞེན་འཆིང་བའི་རེ་དོགས་ཕྲ་སར་ཚོད། ༢ །དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཤིན་ཏུ་དབང་བཙན་པས། །མྱོང་འགྱུར་ཐམས་ཅད་རང་གི་གཉའ་བར་འབབ། །དེ་ཕྱིར་སྡིག་སྤོང་དགེ་བསྒྲུབ་བླང་དོར་ལ། །ཤེས་བཞིན་དྲན་པས་བརྟགས་ནས་སྙིང་པོ་ལེན། ༣ །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་། །བོད་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། ། བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཐོད་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །སྙིང་པོ་བཛྲ་གུ་རུ་ཡིག་དྲུག་དྲོངས། ༤ །སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐ་མལ་རང་དགར་ལྟ་བའི་དངོས་ཞེན་སྤང་། །བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་ཚེས་བཅུའི་དུས་མཆོད་ལ། །ཆག་མེད་དམ་བཅའི་རི་མོ་བརྟན་པར་ཟུང་། ༥ །མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །རིག་རྩལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་འགྲལ་མེད་ཕྱིར། །བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མོས་ལ་འབུལ། །དེ་ཡིས་ལོག་འཚོའི་ཟས་ཀྱི་ཉེས་པ་འགག་༦ །བཟང་ངན་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་འཆི་བ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། ཀ་དག་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར། །རོ་གཅིག་གཉུག་མའི་དང་ལ་བསྒྱུར་ནས་ཞོག་༧ །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དྭངས་བཅུད་ཡོ་ག་གསུམ། །དེ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་འཁྱེར་དེ་ལ་ཚང་། །ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་སྤངས་ལ་རྡོ་རུས་གཏུགས། །པདྨ་འོད་དུ་འཛོམ་པའི་སྨོན་ལམ་ཐོབ། ༨ །ད་ནི་མི་སྡོད་དབེན་པར་སྒོམ་དུ་འགྲོ། །ཆགས་སྡང་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བའི་བྲག་ཕུག་ན། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཡོད་དོ་སྐད། ༩ །འདི་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཤེས་ རྒྱུད་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་བྱ་བྲལ་བ། །ལྟོས་མེད་ཅི་དགར་སྤྱོད་པའི་གཉའ་ཡངས་པོས། །དག་སྣང་དཀར་བའི་ཚོམ་བུར་སླར་ཡང་གདམས། ༡༠ །ཞེས་པའང་གསར་བུ་བ་རྣམས་ལ་ཉམས་ཁྲིད་དམར་བཅངས་ཀྱི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་གདམས་པའོ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚེ་འདི་སྐྱེད་ཀྱང་དེ་རིང་ཉིན་གང་ཙམ། །ཕྱི་མའི་སྣང་བ་མི་རིང་སང་བཞིན་འོང་། །བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་ཚུལ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབུངས། །སང་བྱ་གནངས་བྱས་མི་ཚེའི་བསྲེག་བརྡར་བྱེད། །ཆོས་ལ་འཇུག་ཁར་གེགས་ནི་ཅིར་ཡང་བརྫུ། །གཏན་འདུན་སློབ་མཁས་བླ་མ་གཏོགས་པ། །སུ་ཡང་མི་འབྱུང་བློ་སྣ་ཕྲལ་དུ་བསྟུངས། །དྲག་ཞན་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཤི་བ་ལས། །མ་འདས་དེ་ལ་ཡན་པ་ཆོས་ལས་མེད། །འཆི་བ་བཙན་ཐབས་བྱུང་ན་འགྱོད་ཀྱང་ཕྱིས། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་རི་ཁྲོད་དབེན་གནས་སྙོགས། །ད་ནི་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག །མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་སྐྱིད་མི་འདུག་པས། །གཏན་བདེའི་འབྱུང་གནས་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་འབུངས། །ཚེ་འདི་རིང་ཡང་ལོ་བརྒྱའི་ཁོངས་སུ་འཛད། །ཤི་ བས་མི་ཆོག་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་ལས་འབྲས་རྗེས་ལ་འབྲེང་། །དེ་ལ་ཕན་པའི་མན་ངག་ལྷ་ཆོས་མཛོད། །རི་ཁྲོད་བས་མཐར་གོམ་བདུན་བོར་ན་ཡང་། །ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །སྒྲུབ་པར་གཞོལ་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ། །མངོན་སངས་རྒྱ་བ་གསང་སྔགས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །སྙིང་རུས་གནད་དུ་སྨིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཛོད། །གདམས་ངག་ཟབ་དགུའི་བདུད་རྩི་ཁོ་བོས་སྟེར། །ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞིག །འགྲིག་ན་ཕྱི་མའི་འགྲོ་ས་པདྨས་སྟོན། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ། །བོད་འབངས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྐལ་ཡིན། །གསོལ་འདེབས་ནུས་ན་མི་བསླུའི་ཐ་ཚིག་ཡོད། །བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཐོང་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །བདག་འདྲ་རྨོངས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་བཟང་པོའི་བུ། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་མཐོང་། །དབེན་གནས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །བདག་རྗེས་འབྲང་ལ་དལ་རྟེན་དོན་ཡོད་མཛོད། །ཅེས་ཆོས་ལ་མོས་པའི་བློ་ཅན་དབུལ་ཚལ་སྐོར་ལམ་རྒྱབ་པའི་མི་རྒན་དབང་འདུས་ལ་བྱ་བྲལ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་
Chinese
那被称为念头生起之禅修。然而，最初很难区分分心与不分心的界限，所以一开始不要把念头作为修持的道路。对于生起的任何念头，不要过多地关注，不要对它进行分析和思考，而是让觉性保持在自然的状态。 一旦对它获得了稳定，就会从一开始就清晰地生起念头。那时，胜观的技能就会显现，因此不要区分住与动，也不要像以前那样通过观察来扩展它，而是要保持无执的放松状态。通过这样做，你就能看到寂止和胜观相结合的共同真谛，并已展示了消除障碍和增进功德的总结性话语。 唉玛，死亡何时到来无法确定，就像天空中的闪电一样。 敌友无法确定，就像秋天的云朵一样。 聚合是无常的，就像市场上的顾客一样。 不要执着于无常为常，要修持佛法。 今生的利益、名声、食物、财富和享受， 除了欺骗之外，没有太大的意义。 对于欲望的显现，就像幻觉一样， 要减少对真实执着的束缚和希望。 黑白业果非常强大， 所有将要体验的都会降临到自己的头上。 因此，对于舍弃罪恶和行善，以及取舍， 要用正知正念来检验，并获取精华。 皈依处总集邬金（莲花生大士）大士和， 藏地的神祇观世音菩萨， 从内心深处祈祷。 念诵心咒 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽 (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्रगुरुपद्मसिद्धिहुं，梵文罗马拟音：vajra guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：金刚上师莲花生悉地吽)。 显现、声音和觉性这三者，都是本尊、咒语和法性。 舍弃将平凡视为理所当然的实执。 在生起次第、念诵和十斋日的法会中， 坚定不移地保持誓言的界限。 无作任运自成的自身坛城中， 由于智慧的显现，寂静和忿怒的本尊众无有分离， 所以要欢喜地供养食物和饮料的会供轮。 这样就能消除邪命之食的过患。 好坏、苦乐、善恶、死亡等等， 一切都是心性的游戏。 在原始清净、无勤作的大界中， 将它们转化为唯一的、本初的状态，然后安住。 续部大海的精华，三种瑜伽， 它的生起次第的修持方法都包含在这里。 舍弃懒惰和拖延，要坚持不懈。 获得在莲花光中相遇的祈愿。 现在不要停留，去寂静的地方禅修吧。
English
That is called the arising of thoughts in meditation. However, at first it is very difficult to distinguish the boundary between distraction and non-distraction, so from the beginning do not take thoughts as the path of practice. Whatever arises, do not pay too much attention to it, do not analyze or think about it, but let awareness remain in its natural state. Once you have gained stability in it, thoughts will arise clearly from the beginning. At that time, the skill of vipassanā will manifest, so do not distinguish between abiding and moving, nor expand it by observing it as before, but maintain a state of relaxed non-attachment. By doing so, you will see the common truth of the union of śamatha and vipassanā, and have shown the summary words of eliminating obstacles and increasing merit. Alas, when death will come is uncertain, like lightning in the sky. Enemies and friends are uncertain, like autumn clouds. Gathering is impermanent, like customers in a market. Do not cling to impermanence as permanence, practice the Dharma. The benefits, fame, food, wealth and enjoyment of this life, Apart from deception, there is not much meaning. For the appearance of desires, like an illusion, Reduce the bondage of clinging to reality and hope. Black and white karma is very powerful, All that will be experienced will fall on one's own head. Therefore, for abandoning evil and doing good, and for taking and rejecting, Examine with mindfulness and awareness, and take the essence. Refuge assembly, the great Orgyen (Padmasambhava) and, The deity of Tibet, Avalokiteśvara, Pray from the depths of your heart. Recite the heart mantra: Oṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्रगुरुपद्मसिद्धिहुं，梵文罗马拟音：oṃ vajraguru padmasiddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽). Appearance, sound, and awareness, these three are deities, mantras, and dharmatā. Abandon the clinging to reality that regards the ordinary as commonplace. In the generation stage, recitation, and the tenth-day feast, Steadfastly maintain the boundaries of vows without fail. In the unmade, spontaneously accomplished mandala of one's own body, Because of the manifestation of wisdom, the peaceful and wrathful deities are inseparable, So joyfully offer the feast of food and drink. In this way, the faults of wrong livelihood are eliminated. Good and bad, joy and sorrow, good and evil, death, etc., All are the play of the mind itself. In the great realm of primordial purity, without effort, Transform them into the one, original state, and then abide. The essence of the ocean of tantras, the three yogas, The practice method of its generation stage is contained here. Abandon laziness and procrastination, and persevere. Obtain the aspiration to meet in the lotus light. Now do not stay, go to a solitary place to meditate.
Chinese
若！從貪嗔束縛解脫之岩洞中，顯現心性無別之明點，據說有窮盡心智、窮盡佛法之成就。9. 此乃雪山中之修行者，識流如虛空般清淨之瑜伽士，無所依恃、隨心所欲而行之自在者，再次教導清淨顯現之白光蘊。10. 此亦為新學者們，作為口訣實修之支持而教導。頂禮上師們！此生短暫，僅如今日，來世之顯現不久，如明日將至。中陰之錯覺，如今晚之夢境。現在就應精進於神聖佛法。明日再做、後日再做，乃是虛耗人生。在進入佛法之際，障礙會偽裝成任何事物。除了具有堅定決心、善於教導之上師，無人能助，應立即縮短心念。無論好壞、高低，一切皆將死亡，除此之外，沒有比佛法更重要的了。死亡若強行降臨，後悔也無用。今日就應尋求寂靜之山間僻靜處。如今已至末法時代之末期，一切不欲之痛苦皆已降臨。眾生皆無安樂，故應精進於恆常安樂之源——神聖佛法。此生縱長，亦將耗盡於百年之中。死亡不足懼，惡道之痛苦更令人恐懼。累劫所積之業果緊隨其後，為此，應修持能帶來利益之口訣——神聖佛法。即使在山間荒地捨棄七步之遙，佛陀亦親口宣說其功德無量。若精進於修行，則在一生一世之身中，即可成就圓滿證悟，此乃密宗之殊勝之處。汝應使精髓成熟，我將賜予深奧九訣之甘露。若能建立生命與修行並行之緣起，蓮師將指示來世之去處。第二佛陀大師蓮花生，乃是雪域藏人之天神。若能祈請，則有不欺之誓言。敞開心扉、心臟、胸膛，虔誠祈請。我雖愚昧，卻是傳承優良之子，視世間萬象如夢如幻。遊走於僻靜山間乃是佛法，願追隨我者，皆能使暇滿人身具有意義。如是，為對佛法具信之貧困菜園周圍繞行之路之老人旺度，由瑜伽士欽哲沃色（མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་，智慧光）
English
Ho! In the cave freed from the shackles of attachment and aversion, the bindu of indivisible appearance and mind, it is said, there are accomplishments of exhausted intellect and exhausted Dharma. 9. This is the practitioner in the midst of the snowy mountains, the yogi whose stream of consciousness is as pure as the sky, the unattached, free-spirited one who acts as he pleases, again advises on the collection of pure white appearances. 10. This is also advised to the new students as support for the oral instructions for practice. Homage to the Lamas! This life is short, only like today, the appearance of the next life will come soon, like tomorrow. The illusion of the bardo, like tonight's dream. Right now, one should strive in the sacred Dharma. Doing it tomorrow, doing it the day after tomorrow, is wasting life. When entering the Dharma, obstacles will disguise themselves as anything. Apart from the Lama who has firm determination and is good at teaching, no one can help, one should immediately shorten one's thoughts. Whether good or bad, high or low, everything will die, apart from that, there is nothing more important than the Dharma. If death comes by force, regret is useless. Today, one should seek a secluded hermitage in the mountains. Now it has reached the end of the degenerate age, all unwanted sufferings have befallen. Since there is no happiness for all sentient beings, one should strive in the sacred Dharma, the source of lasting happiness. Even if this life is long, it will be spent within a hundred years. Death is not enough to fear, the suffering of the lower realms is even more terrifying. The karmic results accumulated over eons follow closely behind, for that, one should practice the oral instructions that bring benefit - the sacred Dharma. Even if one abandons seven steps in the wilderness of the mountains, the Buddha himself has spoken of its immeasurable benefits. If one strives in practice, then in one lifetime, in one body, one can achieve complete enlightenment, this is the special characteristic of the Secret Mantra. You should ripen the essence, I will give the nectar of the nine profound instructions. If one can establish the auspicious connection of life and practice together, Padmasambhava will show the place to go in the next life. The Second Buddha, the Great Teacher Padmasambhava, is the god of the Tibetan people of the snowy land. If one can supplicate, there is an infallible promise. Open your heart, mind, and chest, and supplicate with devotion. Although I am ignorant, I am a son of a good lineage, seeing the appearances of the world as dreams and illusions. Wandering in secluded mountains is the Dharma, may those who follow me make this leisure and endowment meaningful. Thus, for the old man Wangdu, who walks around the poor vegetable garden with faith in the Dharma, by the yogi Khyentse Öser (མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་, Light of Wisdom).