Tibetan
་ཆོས་གཉིས་སོགས། སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་རློན་པར་བཞུགས་པ་འདི་ཁོ་བོའི་རྒྱུ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལས་བརྡས་བརྒྱུད། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་དག་ཐེར་མཛད་པ་ནས་ བཟུང་གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་པ་དང་མཇལ་ཡང་འདྲི་གཏུག་ཞུ་རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི་ངང་འདི་ཀ་དབུགས་དང་འགྲོགས་པ་ལགས། གང་ཉིད་འཆི་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་སྡད་པ་ལ་བྲོད་དཔ་མེད་པའི་གདེང་ཁེལ་བ་དེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནའང་། བླ་མ་སྔས་མགོར་གསལ་ནས་རིག་པ་ཐུགས་ཀར་འཕངས་པ་དེ་དུས་མིན་དུ་འཕོས་པའི་ཉེས་པ་དང་། སྐུ་ཚེ་ལའང་ཅུང་ཟད་གཞར་བས་བླ་མ་སྙིང་ག་རང་དུ་གསལ་བ་ལ། དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་བསྲེས་ནས་མནལ་བ་ཁོ་ན་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག །ཞིང་སྦྱོང་གི་མཆོག་གྱུར་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་རང་སྣང་ལས་གུད་དུ་མ་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཁོ་ནའི་འཆར་སྡུད་ཡིན་པས་དགོངས་འཚལ། སྒྲུབ་དབང་དྷརྨ་ཀཱི་རྟིའི་མཆིད་ལན། ཀྱེ་མ། ད་ནི་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་དུས། །ཆོས་དྲན་པ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ། །ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་གིས་ཁྱེར། །ལམ་སྟོན་རྣམས་ཀྱང་ཚེ་འདི་སྒྲུབ། །ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ཆོས་དང་འགས། །དེ་འདྲའི་དུས་ངན་ཤར་ཙ་ན། །ཁྱེད་རང་བསླབ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང་། །དཀོར་ཕྱིར་ཁྱི་ལྟར་མི་རྒྱུག་པར། །བློ་སྣ་བསྟུངས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྟེས་དབང་སྟབས་ལེགས་ཙམ་མིན་པའི། །ཆོས་སྐལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ཅན་ སྙམ། །རྣལ་འབྱོར་ང་ཡང་གློ་བ་དགའ། །དེ་ཕྱིར་ཞལ་ཏ་ཚིག་གསུམ་ཡོད། །ཇི་ལྟར་དྲི་བའི་སྙིང་པོར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རིག་པ་བཟོ་མེད་རང་བབས་སུ་གཞག་པའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པ་དེ་ཀ་ནོར་འཁྲུལ་གོལ་ཤོར་ཉུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་རྟོག་འོག་འགྱུར་འགྲོ་རྟགས་ཙམ་འདུག་ཟེར་བ་སྔར་བཤད་པའི་རང་བབས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཅུང་ཟད་གནས་འབྱམས་ཀྱི་རིག་ཆ་མ་ཤར་བའི་སྐྱོན་ཡིན། དེའི་ཚེ་རིག་པ་རྟེན་མེད་ཅེར་ཡན་ཁོ་རང་ཐེར་ལ་བཏོན་ནས་བསྐྱངས་ཙ་ན་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་བཞིན་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་དེ་ཀར་གདའ། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྔགས་འདྲེན་པ་སོགས་ན་སྒོམ་མི་བདེ་ཞིང་ཡེངས་ཚབས་ཆེ་བ་དེ་ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པ་སེམས་ཉིད་ལས་སུ་མ་རུང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་རིམ་པས་གོམས་ཡོད། སྒོམ་སྙིང་འགའ་ཞིག་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་མ་ཤར་བའི་ཞི་གནས་རྐྱང་པར་ལྷུང་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་
Chinese
以及其他二法等等。超越修习的明亮广阔之大空性，本来安住的觉性，从初始就以赤裸佛陀的姿态安住，这被我的根本上师邬金（莲花生）父母加持。由班禅比玛拉米扎经由象征传承。自克隆钦绕绛（龙钦巴）进行净化以来，即使遇到大成就者萨ra哈巴，也觉得没有必要询问，就这样与呼吸同在。对于您毫不怀疑死亡，并且毫不畏惧地确信，我随后也随喜。上师在枕边显现，觉性投射于心中，这是非时迁移的过失。而且寿命也稍微缩短，上师在心间自身显现。与不带执着的觉性相混合而入睡，这才是光明瑜伽的口诀。是净土修持的殊胜之法。因为清净的刹土也并非独立于自显之外，所以三身的显现全部都是觉性的显现和收摄，请理解。成就自在达玛奇提的回答。唉！现在是恶劣的末法时代。忆念佛法如同白天的星星一样稀少。修行者们也被风吹走。指路人们也在追求今生。有功德者们与佛法背道而驰。当这样的恶劣时代来临时。您自己具有学识和功德，并且不为财物像狗一样奔波。收敛心智真是太稀奇了。我认为这不仅仅是偶然的好运。而是具有佛法缘分的业力。 瑜伽士我也感到非常高兴。因此有三句忠告。正如所问的核心。大圆满是见地，因此从一开始就保持觉性于无造作的自然状态，这样就能减少错误和迷失。如果这样做，有人说分别念会受到影响，这说明在之前所说的自然状态的持续中，稍微出现了没有生起觉性的过失。那时，将觉性毫无依靠地、赤裸裸地展现出来并保持，那么分别念就会在被认识的同时解脱。在生起次第和念诵咒语等修法中，感到修习不适，并且散乱严重，这说明现在作为初学者，心性还无法驾驭，所以需要逐渐习惯。有些修习者因为没有生起胜观的智慧，而仅仅陷入寂止，因此生起次第和圆满次第彼此不
English
and other two dharmas, etc. The great expanse of clear light that transcends meditation, the awareness that abides as the ground, which has been abiding as the naked Buddha from the very beginning, this has been blessed in my lineage by the Ugyen (Padmasambhava) father and mother. Passed down through symbolic transmission from the great scholar Vimalamitra. Since Longchen Rabjam (Longchenpa) purified it, even when meeting the great accomplished Sara Hapa, I felt there was no need to ask, and thus it has been with my breath. Although I rejoice in the certainty that you have no doubt about death and no fear of not remaining, the fault of prematurely transferring the awareness that the lama appears at the head of the bed and the awareness is cast into the heart. And also the lifespan is slightly shortened, the lama appears in the heart itself. Mixing sleep with awareness that is free from fixation is the key instruction of clear light. It is the supreme method of purifying the field. Because the pure realm is also not separate from self-appearance, all the appearances of the three bodies are the appearance and collection of awareness alone, please understand. The reply of the accomplished master Dharma Kirti. Alas! Now is the evil degenerate age. Remembering the Dharma is as rare as a star in the daytime. Practitioners are also carried away by the wind. Those who show the path are also pursuing this life. Those with qualities are at odds with the Dharma. When such an evil age arises. You yourself have learning, knowledge, and qualities, and do not run like a dog for wealth. Restraining the mind is truly amazing. I think this is not just accidental good fortune. But rather a karmic connection with the Dharma. The yogi I am also very happy. Therefore, there are three pieces of advice. As for the essence of the question. Dzogchen is the view, therefore, from the very beginning, maintaining the continuity of placing awareness in the un fabricated natural state, this is the way to minimize mistakes and losses. If you do that, someone says that conceptual thoughts will be affected, this indicates that in the continuation of the natural state mentioned earlier, there is a slight fault of not having arisen the aspect of awareness that is free from dwelling. At that time, if you expose and maintain awareness nakedly without support, then conceptual thoughts will be liberated as they are recognized. In the practices of generation stage and mantra recitation, etc., feeling uncomfortable in meditation and being severely distracted indicates that now as a beginner, the mind is not yet able to be tamed, so you need to gradually get used to it. Some practitioners, because they have not generated the wisdom of insight, have fallen into mere quiescence, therefore the generation stage and completion stage do not
Tibetan
འཁྲུགས་པ་ལྟར་སོང་བ་བའང་ཡོང་སྟེ་ཁྱེད་རང་གི་དེ་དེ་འདྲས་མ་རེད། ལར་སྒོམ་འདི་ཧ་ཅང་གྲིམས་པ་དང་ཧ་ཅང་གློད་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་གྲིམས་ལྷོད་རན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། སྔོན་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་ལ་བསམ་གཏན་བསླབས་པས་དེ་ཉིད་རེས་འགའ་ནི་གྲིམས། རེས་འགའ་ནི་ལྷོད་པས་བྱ་དཀའ་བར་གྱུར་པ་ན། སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཁྱིམ་དུ་གནས་པའི་ཚེ་པི་ཝང་སྒྲེང་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཁས་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ཧ་ཅང་བསྡམས་པ་ལས་སྒྲ་སྙན་པ་བྱུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ་། ཡང་མ་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཐང་ལྷོད་རན་པ་ལས་བྱུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཧ་ཅང་གྲིམས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་ལྷོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་དེས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་ལ་གྲིམས་ལྷོད་ཀྱི་མཚམས་འདིར་ཡོད། ཡེངས་དོགས་བསྒྲིམས་ནས་བཞག་ན་སྒྲིམ་མཁན་དེ་ག་བློའམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ཐ་མལ་ལྟར་གང་དགའ་གང་འགྲོ་ར་བཏང་ན་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་དང་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལས་མི་འདའ་བས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ལྷོད་དེ་སྐྱོངས་། དེ་ཡུན་ཏིང་ཙམ་སོང་ཙ་ན་ཡང་མན་ནེ་མུན་ནེ་ཉོག་གེ་བ་ཞིག་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ། དེ་ཙ་ན་བྱིང་བ་ཡིན་པས་གྲུང་ཆ་བཏོན། ཕཊ་རྒྱབ། །དེས་གེགས་སེལ། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཟེར་བའི་གནད་ཀྱང་དེ་ ལ་ཟེར། གཞན་གྲངས་མང་བ་ལ་དགའ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། མིག་ཀྱང་སྣང་ཐོག་ཏུ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏོད་པ་ལས་རིག་ཐོག་ཏུ་ཅེར་ཡན་དུ་གློད་པ་གནད་ཁྱད་པར་དུ་ཟབ་ཡིན། མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་དགའ་བ་འཕགས་པའི་ནོར་ཡིན་པས་བདེན་ཡོང་། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན། ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་སོགས་ལ་བསླབས་པས་རིམ་པས་ཡོན་ཏན་ཏོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་ལྟོས། མཆོད་ཕྲེང་གི་ལྷ་མོ་རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དྲི་བའི་སྐོར། ལྷ་སྐུ་གསལ་པོར་སྒོམས་ན་ཡིད་ཡུལ་དུ་རྡོས་བཅས་ལྟ་བུར་འགྲོ་ཉེན་དང་། ཡང་སྟོང་པའི་ཉམས་ཀྱིས་གཅུན་ན་སྐུ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མི་གསལ་བའི་སྣང་སྟོང་རྒྱུད་ཐོག་ལ་འགེལ་དཀའ་བ་འདུག་ཟེར་བ། སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་བརྟན་པ
Chinese
好像出了问题，不是你那样子的。一般来说，这个禅修既不是太紧也不是太松，譬如说，从松紧适度中产生。以前，圣者根嘎波（阿难陀）教格沃辛给（农夫）禅定时，他一会儿太紧，一会儿太松，难以做到。于是禀告世尊，世尊开示说：有寿命的人，你在家的时候会弹琵琶吗？回答说：我很擅长。世尊问：那么，你的琵琶弦太紧会发出美妙的声音吗？世尊，不会的。太松呢？也不会。那么，松紧适度呢？世尊，正是那样。世尊说：有寿命的人，你的心也是这样，既不要太紧，也不要太松。这样说之后，他就获得了阿罗汉果位。实际上，关键就在于松紧的界限。如果因为害怕散乱而过于紧张，那么紧张者本身就会被心或法性所遮蔽。如果像平常一样，随心所欲，那么它的自性就离不开分别念和无明。所以，现在让觉知自然放松地保持。过一会儿，它又会不知不觉地变得昏沉、模糊。这时就是掉举，所以要提起正念，念诵“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”。这样可以消除障碍。所谓“时间短，次数多”的关键就在于此。否则，次数多有什么可高兴的呢？眼睛也要从盯着外在事物转为放松地专注于内在觉性，这一点非常重要。乐于生起虔诚和慈悲是圣者的财富，所以会成真。厌离和出离心是随时会死的觉悟。苦乐的取舍，以及学习如何舍弃不必要的事物等等，可以参考寂天菩萨的《入菩萨行论》，逐步增长功德。供养鬘的空行母从自身产生，又融入自身，这是如幻三摩地中练习的缘起。关于如何提问：如果清晰地观想本尊，有可能会像在意识中形成实体一样。如果用空性的体验来约束，本尊的身体、装饰和服饰就不清晰，难以将显空结合起来。一般来说，要稳固双运道
English
It seems like something went wrong, it's not like that for you. Generally, this meditation should not be too tight or too loose, for example, it arises from a balance of tightness and looseness. In the past, the venerable Kungawo (Ananda) taught meditation to Growozhingye (a farmer), but he was sometimes too tight and sometimes too loose, making it difficult. So he reported to the Buddha, who said: "O life-endowed one, when you were at home, did you know how to play the lute?" He replied, "I am very skilled at it." The Buddha asked, "Then, does a beautiful sound come from your lute string being too tight?" The Blessed One, it does not. "What about too loose?" Again, it does not. "Then, what about a balance of tightness and looseness?" The Blessed One, that is exactly right. The Buddha said, "O life-endowed one, your mind is also like that, neither too tight nor too loose." After saying this, he attained the state of an Arhat. In reality, the key lies in the boundary between tightness and looseness. If you are too tense for fear of distraction, then the one who is tensing will be obscured by the mind or the dharma nature itself. If you let it go as usual, doing whatever you like, then its nature will not go beyond conceptual thought and ignorance. Therefore, now let the awareness relax naturally and maintain it. After a while, it will unconsciously become dull and hazy. At that time, it is sinking, so bring up alertness and recite "ཕཊ་（Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: pa）". This will eliminate obstacles. The key to "short periods, many times" lies in this. Otherwise, what is there to be happy about in having many times? It is also very important to shift the eyes from staring at external objects to relaxing and focusing on inner awareness. Being happy to generate devotion and compassion is the wealth of the noble ones, so it will come true. Renunciation and the determination to be free are the awareness that death is always possible. Taking and giving of pleasure and pain, and learning how to abandon unnecessary things, etc., can be learned by referring to Shantideva's "Bodhicharyavatara", gradually increasing merit. The dakini of the offering garland arises from oneself and dissolves back into oneself, which is the interdependent origination of practicing in illusory samadhi. Regarding how to ask questions: If you clearly visualize the deity, there is a danger of it becoming like a solid object in the mind. If you restrain it with the experience of emptiness, the deity's body, ornaments, and clothing will not be clear, making it difficult to combine appearance and emptiness. In general, to stabilize the path of union