Tibetan
་བལྟས་པས་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཤར་ས་དང་ཤར་མཁན་གྱི་ཁྱད་ནི་ཤར་ས་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཤར་མཁན་ཡུལ་ཅན་ཏེ་རིག་པའི་འཛིན་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲན་པ་བརྟེན་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་ཆེས། དེའི་གཉེན་པོ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་ལ་མ་འདྲིས་ཤིང་ཤེད་མ་སྐྱེ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་དང་པོ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དོ། །མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་སྐབས་བླ་མ་སྙིང་གར་བསྒོམ་པས་གཉིད་བསྲབས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་མེད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་བདེ་ལ། བླ་མའི་གསལ་སྣང་ནི་དྲན་རིག་གི་རྩལ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་པས་དེ་གཉིས་རྫས་འགལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ནས་གཉིད་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤུགས་ ཀྱིས་བསྲབས་ན་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་པའི་དུས་ཚེ་བཅུ་སོགས་ལ་ཆོ་ག་གཞན་བཏང་བ་ལ་འགལ་བ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བའང་། ཡི་དམ་ལ་སྤོང་ལེན་གྱི་དོགས་པ་ངན་པ་ནི་ཤར། བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དེའང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས་གྱེས་པའི་གོ་དོན། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་རིམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ་ཉིད་གང་ལ་གང་འདུལ་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་ཆོ་གས་སད་པའི་དབྱིངས་མཇལ་མ་ནུས་པར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རང་བརྒྱུད་པར་བཟུང་བས་ནོངས་པ་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བུ་བློར་མི་ཆུད་པ་དག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་དང་དེའི་ལས་འབྲས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཉེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཤར་བའི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་དག་ལ་ཉེས་པ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ཐུན་མཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་བ་ནི་རྟག་ལྟ་ཞིག་པའི་ཉེར་བསྡུ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་གའི་རྗེས་སུ་ཆད་ལྟ་གཞིག་པའི་གཉུག་མའི་ལྷར་སྣང་ཡང་ཡོང་བས། བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ལྷར་ སྣང་དེ་དང་མ་བྲལ་བའམ། ཡང་ཆབ་གཏོར་སོགས་ཞི་བའི་ང་རྒྱལ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཀ་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐུ
Chinese
觀察後，它會自行消失，不留痕跡。其中，東方之地（ཤར་ས་）和東方之人（ཤར་མཁན་）的區別是，東方之地是地方，而東方之人是地方的擁有者，即智慧的持有者。還有，似乎連憶念也無法依賴，這是因為總是過於習慣煩惱和分別念的自性。由於不熟悉對治它們和修習法性的力量，並且沒有生起力量，這是非常初學者的標誌，所以要生起精進。晚上瑜伽時，在知事物如瓶入（བུམ་འཇུག་）之際，觀想上師在心間，從而減少睡眠是有意義的，因為睡眠是愚癡的自性，容易進入放逸和無明之中。上師的明相必須從憶念和覺知的力量中產生，因此這兩者是相違的。因此，一旦進入生起次第和圓滿次第的道路，睡眠等煩惱自然會減少，那本身就必須成為它的功德。有人說，在修法期間，如十萬遍等，進行其他儀軌會有衝突，這是因為對本尊有捨棄和取捨的不好懷疑，這是對「安樂逝者一修一切修」的法性不可思議之義感到困惑的人而言的。一切法的本質都是從菩提心明點唯一中產生的道理。嘛哈瑜伽（མ་ཧཱ་ཡོ་ག་）是在生起次第的階段，從如是性的等持中，依次將菩提心顯現圓滿為幻化本尊的唯一之法，對於未能以隨順所化、種姓和智慧各異的儀軌來啟發覺醒的法界，而將本尊視為自己的傳承而犯錯。那些不理解這種道理的人，其生起次第和圓滿次第也只是一種形象。因此，它和它的業果也容易跟隨分別念。對於那些通達一切佛陀本質相同，以隨順所化之方式顯現的道理的人來說，這種過失在所知上是不存在的。此外，在法會結束時，總結圓滿次第是為了消除常邊的執著，因此是絕對必要的。對於所有具備特徵的儀軌來說，也會有隨之而來消除斷邊執著的原始本尊顯現。因此，僅僅學習生起次第的人們，要么無法與本尊顯現分離，要么在水供等需要寂靜慢的地方，將其轉變為安住的方式。
English
After observing, it disappears on its own without a trace. The difference between the "Eastern Place" (Shar Sa) and the "Eastern Person" (Shar Makhan) is that the Eastern Place is a location, while the Eastern Person is the possessor of that location, i.e., the holder of wisdom. Furthermore, it seems that even mindfulness cannot be relied upon, because one is always too accustomed to the nature of afflictions and discursive thoughts. Since one is unfamiliar with the remedies for them and with cultivating the power of the Dharma nature, and strength has not arisen, this is a sign of being a very beginner, so diligence should be generated. During nighttime yoga, when it comes to the stage of "vase entry" (Bum Jug), reducing sleep by meditating on the guru in the heart is meaningful, because sleep is the nature of ignorance, and it is easy to enter into heedlessness and unawareness. The clear appearance of the guru must be generated from the power of mindfulness and awareness, so these two are contradictory. Therefore, once one has entered the path of generation and completion stages, afflictions such as sleep will naturally decrease, and that itself must become its quality. Some say that there is a conflict in performing other rituals during the recitation period, such as the ten million mantras, because of the bad suspicion of abandoning and adopting the yidam. This is for those who are confused about the inconceivable meaning of the Dharma nature of "accomplishing one Sugata accomplishes all." The meaning is that the essence of all dharmas arises from the single bindu of bodhicitta. Maha Yoga is the single Dharma that, in the stage of the generation stage, gradually perfects the manifestation of bodhicitta into the illusory deity form from the samadhi of suchness. It is a mistake to regard the yidam as one's own lineage, failing to meet the awakened realm with rituals that awaken according to the dispositions, lineages, and wisdoms of those to be tamed. For those who do not understand such a meaning, their generation and completion stages are only an image. Therefore, it and its karmic results are also prone to following discursive thoughts. For those who understand the meaning that all Buddhas are the same in essence and manifest in ways that tame whatever needs to be tamed, that fault does not exist in what is to be known. Furthermore, summarizing the completion stage at the end of the session is a necessary gathering to eliminate the clinging to permanence. For all characteristic rituals, there will also be a primordial deity appearance that eliminates the clinging to annihilation. Therefore, those who only study the generation stage either cannot separate from the deity appearance, or, in places where peaceful pride is needed, such as water offerings, transform it into a way of abiding.
Tibetan
ན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལེགས། གདམས་ཕྲན་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པར་གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ཟེར་བ་དེ་སྣང་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་ལ་སློབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཉི་ཚེ་བའོ། །ཡང་གཞན་གྱི་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལྷུར་མཛད་པས་ཁྱབ་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་རང་བཞིན་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་མངའ་ནའང་། ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གྲུབ་མཐས་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཅོས་ནས་ཅི་མཛད་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་གྲོགས། དེ་དང་ཕྲད་ཅིང་འདྲིས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་། །འཁོར་བར་དགའ་བའི་གཏམ་དང་མི་དགེའི་ཆོས། །ཞར་གྱིས་འགོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཏམ་དུ་བསྲེ་བ་དང་། རྩེད་ འཇོ་ག་ཞ་བཞད་གད་ལ་སོགས་པ། །བྱིས་དང་འགྲོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ནས་སྤང་། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ཡང་རྒྱུ་བ་དང་། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་སྤྱན་རས་བཙའ་བ་འདིས། །རྣམ་པར་གཡེང་ཞིང་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་ལས། །ཉམས་པར་བྱད་པས་སྒོམ་ཞིང་ཟུངས་ཐུང་བའི། །བརྟུལ་བཞུགས་བརྟན་པོ་འདིས་ལ་རབ་འདྲིས་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་གསུངས་དང་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་རིགས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་རས་མ་ཞིག །སྲང་མདོར་ཕྲད་ཀྱང་དེ་ཡིས་ཚིག་དོན་ལ། །ཤེས་བྱས་རབ་ཏུ་གཞིག་པའི་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །གང་ཞིག་འདི་ན་ཐོས་དང་མི་ལྡན་ན། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ལོ་ཏོག་བཟང་པོ་ཆུ་ཡིས་སྤངས་པ་བཞིན། །ད་ལྟ་ཡོད་པའི་འཕྲོ་ལ་ཉམ་ཉེས་འགྱུར། །ཁྱད་པར་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་ཆེན་རྣམ་པ་བདུན། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ། །ཡང་ཡང་དཔྱད་ཅིང་གཞིག་པའི་མཐུ་སྟོབས་བསྐྱེད། །དེ་ལྟར་ཐོས་དང་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡང་དག་དང་ནི་ལྟར་སྣང་འབྱེད་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་ཐོབ་པས། །ལས་ངན་ལམ་ལོག་གོལ་སར་འཁྱམས་མི་འགྱུར། །གང་ ན་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་པའི་ཤུལ། ཐོས་བསམ་འབྲས་བུ་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་གཤེགས་པའི་སླད། རྟག་ཏུ་དབེན་པར་རིམ་གཉིས་ཉམས་བཞེས་བརྩོན། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན
Chinese
进入闭关修行是很好的。有些教言认为，主要从非常稳固的心间开始进行事业金刚橛等的事业，那会成为学习显现为所依和能依圆满的明相的障碍，是短暂的生起次第。还有，祈请使他人心意融入庇护之下，这普遍存在于伟大者的传记中。即使圣者具有善良的自性，但如果通过博闻广学的宗派将智慧转变为特殊，从而所作所为都成为利益佛法和众生的方法，那么一切众生都将融入自性的庇护之下。因为，无论谁是所有众生的孩童之友，仅仅与他相遇和亲近，自然而然地就会开始谈论轮回的快乐和不善之法。因此，要避免与他混杂各种话题，以及嬉戏、玩笑、欢笑等。考虑到与孩童交往的过患，要避免。到处游荡，以及在各个地方留下足迹，这会使人散乱，并从神圣的修行状态中堕落。因此，要精进于这种使人冥思苦想、消耗精力的坚定行为。佛陀的教言和注释性论典等，即使在十字路口遇到四句偈，也要通过它来学习和彻底分析词义，从而增长闻思。如果有人不具备闻思，那么他所有的菩提心功德，就像良田失去了水的滋润一样，会使现有的部分也受到损害。特别是，我们宗派的三大车和七大藏，以及对三律仪的确定，要反复研究和分析，从而增长力量。这样，通过闻思的功德，获得能够区分正确和虚假的无碍智慧，就不会迷失在恶业和歧途之中。在诸佛所行之处，通过闻思的果实和修行的功德，为了迅速证得佛果，要经常在寂静处努力修持二种次第。而且，大乘的殊胜道，就是大慈悲。
English
It is good to enter retreat. Some instructions say that mainly starting from the very stable heart to engage in the activities of Karma Heruka etc., that will become an obstacle to learning the clear appearance that is complete with support and supported, and is a short-lived generation stage of arising. Also, praying to bring others' minds under protection, this is prevalent in the biographies of great beings. Even if a holy person has a good nature, if through the doctrine of extensive learning, wisdom is transformed into something special, so that whatever is done becomes a method of benefiting the Dharma and sentient beings, then all sentient beings will be included under the protection of their own nature. Because, whoever is a child's friend to all sentient beings, even just meeting and associating with him, naturally begins to talk about the pleasures of samsara and non-virtuous Dharma. Therefore, avoid mixing various topics with him, as well as playing, joking, laughing, etc. Considering the faults of associating with children, avoid it. Wandering around everywhere, and leaving footprints in various places, this will make one distracted and fall from the holy state of practice. Therefore, strive for this firm behavior that makes one meditate and consume energy. The Buddha's teachings and commentary treatises, etc., even if you encounter a four-line verse at a crossroads, use it to learn and thoroughly analyze the meaning of the words, thereby increasing hearing and thinking. If someone does not have hearing and thinking, then all his Bodhicitta qualities, like a good field that has lost the nourishment of water, will cause the existing part to be damaged. In particular, our sect's three great chariots and seven great treasuries, and the determination of the three vows, should be repeatedly studied and analyzed, thereby increasing strength. In this way, through the merits of hearing and thinking, obtaining unobstructed wisdom that can distinguish between right and wrong, one will not get lost in evil deeds and wrong paths. In the place where the Sugatas have gone, through the fruits of hearing and thinking and the merits of practice, in order to quickly attain Buddhahood, always strive to practice the two stages in solitude. Moreover, the supreme path of the Mahayana is great compassion.