English
Although the definitive understanding of the ten signs, such as the bindus and subtle bindus, smoke, and rainbows, similar to the thögal of this body, is explained, there is a difference between exertion and non-exertion, and in particular, there is a very great distinction between the experience of knowledge and the experience of appearance. However, here, it is placed on the path of women. The place where meaning is established. The Dharma words that are inseparable from clarity, emptiness, and union are also understood on the level of awareness, and one should not only expect to discern whether it is or is not through speculation. It is necessary to encounter the intention of the three natures of the philosophical tenets, like stone and bone colliding, in the great state of spontaneous perfection, self-abiding, and stainless naked awareness. The Omniscient One said: "When awareness is not known to be exhausted and without support, the winds and mind dwell on experience and cling to reality. Attachment and desire increase afflictions outwardly. Entering a lower, mistaken path, this mind is saddened." Therefore, it is crucial to rely on the arising of interdependent origination, having received the transference of the lineage of the intention of a qualified lama, on the emptiness that cannot be conceived. Please focus your mind on someone who does not trust the Dharma words of union accomplished through conceptualization. This was said by a Sakya Geshe with pure vision, regarding whether the three unions and the essential point of Dzogchen are one. ༈ How is the abiding of the essence of the great bliss of freedom from elaboration and immutability? Because the connection of words and actions has not been accomplished, how many are the natures of the essence? This emptiness, which is known and analyzed, is the Buddha, the supreme teacher, who has perfected it. That which is the wheel of Dharma established at the end. Therefore, the definitive meaning of Madhyamaka is great. In the Great Perfection, when the Buddha teaches the tenets as they are, the view of ignorance is held as supreme. Supreme victor over the demon, supreme sovereign. May the feet of the all-knowing Lord of Speech become one taste in the bindu of the heart. Here, when someone is distracted, it is in ordinary conceptual thought. When one is not separated from the essence of mindfulness, in the realm of grasping emptiness in thought, the collection of thoughts is powerless and will surely vanish. Like the actions of spring, meditate in the state of mindfulness. Like the example of ice freezing at night and melting during the day, can it represent the path of mental discrimination? This is with intelligence. From the characteristics of the intention of prolonged meditation, there is no error in the path of one's own place. However, on whatever arises, do not meet it beforehand or cut it off afterward. The one who arises is self-liberated and naked.
Tibetan
འི་ཀློང་། །ཤེས་པ་རང་ས་ཟིན་པ་གནད། །རེས་འགའ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བཅས། །མིག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱོགས་ཏེ། །ཡུན་དུ་བསྲིངས་པའི་གནས་སྐབས་ན། །སྔོན་ལ་ གནས་ཉམས་ལམ་མེ་ལ། །ཕྱི་ནས་ཝལ་ལེ་ར་རྨུགས་པའི་ངང། །དྭངས་ཆ་དེ་ཡང་འཐུམས་འགྲོ་ལ། །གཉིད་ཀྱང་མགྲོན་དུ་འགུགས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རིག་པ་གཅུར་ནས། །གནས་ཉམས་འབའ་ཞིག་སྒོམ་དུ་ཞེན། །ཞི་གནས་རྐྱང་པར་ལྷུང་བའི་ཉམས། །རྫོགས་ཆེན་རང་བབས་ཡེ་གྲོལ་ལ། །བསྐྱར་གྲོལ་བསྒོམས་པས་ཕུང་བ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རང་བབས་ཤེས་པ་ལ། །རྩོལ་པའི་དྲན་པ་འདུ་བྱེད་པ། །འདི་ནི་འདི་གའི་གནས་སྐབས་ན། །སྒོམ་གྱི་ངོ་ཏིང་ཡོད་ལགས་པས། །དེར་འཛིན་གཉེན་པོས་སྲངས་པ་ཡི། །ལྡོག་སྒོམ་རྩལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ན། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་དྲན་པ་འདི། །ཆོས་ཉིད་དྲན་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་དྲན་པའི་གཏམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བལྟའོ། པར་གྲོལ་བའི་ཐབས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། །ཁྱད་པའི་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །བཅོས་མིན་རྒྱུད་ལ་ཤར་ཤར་དགོས། །དེ་ལ་གོ་མྱོང་མི་མཐུན་པ། །ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །མན་ངག་དམ་པས་ཟིན་པ་དང་། །གོམས་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་གསུམ། །འགལ་བ་ལྟག་འཛོམ་པ་ ལགས། །ཡང་ཅིག་ཕེབས་སྒོ་གཉིས་པའི་ལན། །མཉམ་གཞག་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་བྲལ་ཉིད་ལ་ཟེར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་པས། །རྗེས་མཐུན་གདགས་སུ་རུང་བ་ནི། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྗོད། །སྒོམ་ཆེན་རྣམ་པའི་མཉམ་གཞག་ནི། །ཕྱོགས་མཐོང་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས། །མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་ཡུལ་རྐྱེན་དང་། །ཕྲད་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ནད་རོ་ལྡང་། །དེ་ཕྱིར་དུ་མ་རོ་གཅིག་ང་། །རོ་གཅིག་དུ་མར་མ་ཤར་ཚུན། །རྐྱེན་སྣང་བདེ་སྡུག་རགས་པ་ཀུན། །ཅིག་འཆར་ཆོམས་པ་ག་ལ་ཞིག །འདི་ཚམ་གོ་བའི་སྒྲོམ་ཆེན་ཀྱང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་དེང་དཀོན་ན། །བགྲོ་གླེང་བྱེད་པ་སྐལ་བ་བཟང་། །དེ་བཞིན་རྗེས་ཐོབ་ལམ་འཁྱེར་ཚུལ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ཀུན་ཉོན་ཡིད། །བརྒྱད་པོའི་དྲི་མ་རྣམ་བྱུང་བའི། །རྗེས་ཐོབ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་དྲུག་རང་སའི་ཡུལ་ཤར་ཚེ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ། །གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཡུལ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སེམས་བཞག་ན། །སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་། །ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ནཱ་རོ་པ། །ཞེས
Chinese
之界， 识自住本位乃要诀。 偶尔身体姿势及视线等， 心随眼转， 长时间持续的状态中， 先是 住相之觉受变得模糊， 之后昏沉沉一片， 清晰之分也变得模糊， 睡眠也随之而来。 这是因为收紧了觉性， 执着于住相之觉受而修习， 陷入了止观的片面之觉受。 大圆满自性本然解脱， 若修习重复解脱则会崩溃。 然而，对于自性本然之觉性， 若加入勤作之念头， 在这种情况下， 存在修行的定解， 若以对治来纠正它， 以逆修之技巧来扩展它， 则会偏向于对治的一方。 因此，对于这种勤作之念头， 如果想要详细了解法性之念的特征， 那么请看我所作的《念之语——功德海》。 获得解脱之方法， 生起次第和圆满次第， 以及特殊的虔诚心和慈悲心， 必须在无造作的情况下在相续中生起。 对此，理解和体验不一致， 听闻圆满， 且被殊胜之口诀所摄持， 以及尚未成为定解之串习这三者， 是相互矛盾的。 是的。 再者，关于第二个问题的回答， 唯一的无过失之等持， 指的是脱离五蕴的状态， 是圆满佛陀之意。 五门之识转变， 可以随之安立的， 指的是圣者之智慧。 修行者之等持之相， 是能见到方所，具有自地之障碍者。 烦恼是趋近的内心， 虽然没有显现，但与外境相遇时，俱生之疾病会复发。 因此，在未将众多变为一体之前， 在未将一体显现为众多之前， 粗大的外境显现、苦乐等， 如何能同时生起和消散呢？ 即使这个理解的框架很大， 但在雪山之中现在也很稀少， 能进行讨论是很好的缘分。 同样，后得位取道之方式， 六识和普染意， 从第八识的垢染中产生的， 是后得位圣者之智慧， 当六聚显现自地之境时， 将其与修行融合的方式， 任何作为所缘之境， 对其专注时， 不会被显现所束缚，而是被执着所束缚。 断除执着吧，那若巴！ 如是说。
English
Of the expanse, the key is for awareness to grasp its own ground. Occasionally, body posture and gaze, etc., with the mind following the eyes. In a state of prolonged duration, initially, the experience of the state becomes dim, and later, it becomes hazy and foggy. The clarity also becomes obscured, and sleep is invited as a guest. This is because awareness is constricted, clinging to the experience of the state as meditation. It is an experience of falling into mere calm abiding. In the Great Perfection, self-existing original liberation, ruin comes from meditating on re-liberation. However, to the self-existing awareness, adding effortful mindfulness, in this situation, there is a definite understanding of meditation. If it is corrected with an antidote, and expanded with the skill of reversal meditation, it will be lost to the side of the antidote. Therefore, this effortful mindfulness, if you want to know the characteristics of the nature of mind in detail, then look at my "Words on Mindfulness - Ocean of Qualities." The method of liberation, the generation stage and completion stage, and the special devotion and compassion, must arise genuinely in the continuum. Regarding this, the inconsistency of understanding and experience, the perfection of hearing, and being held by sacred instructions, and the three of not becoming certainty through habituation, are contradictory and complete. Yes. Furthermore, regarding the answer to the second question, the only flawless equipoise refers to the state of being free from the five aggregates, which is the intention of the perfect Buddha. The transformation of the five sense consciousnesses, which can be accordingly designated, refers to the wisdom of the noble ones. The equipoise of the form of great meditators is one who sees directions and has obscurations of their own ground. Afflictions are the mind that closely clings, although not manifest, when encountering external conditions, the latent disease arises. Therefore, until the many become one, until the one manifests as many, how can the gross appearances, pleasure, and pain all arise and dissolve simultaneously? Even though this framework of understanding is large, it is rare in the snowy mountains these days, and it is fortunate to have a discussion. Similarly, the way to take the path in the post-meditation state, the six consciousnesses and the afflicted mind, arising from the defilements of the eighth consciousness, is the wisdom of the noble ones in the post-meditation state. When the six aggregates manifest their own ground, the way to mix it with meditation, whatever is the object of action, when focusing on it, one is not bound by appearances, but bound by attachment. Cut off attachment, Naropa! Thus it is said.