Tibetan
མས་ཙ་ན། །གཏད་དུ་སྡོད་རྩིས་ཀྱི་ཕོ་རྒོད་ཚོ། །བསམ་པ་ལ་ཁར་ལུས་བཞིན་དུ། །ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་སླེབས་པ་སྐྱོ། །སྐྱིད་སྡུག་ལས་འབྲས་ཀྱིས་བསྐོས་པ་ལ། །རྣམ་བཀྲ་སྐོར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕེར་ཡོད་འདིར། །བློ་གཏད་ཨ་འཐས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས། །འཁྲུལ་པའི་ནང་ནས་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ། །མི་ལུས་ལན་ཅིག་རང་ཐོབ་པ་འདིར། །བློ་ཁ་ཆོས་སུ་མི་བསྒྱུར་བར། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་གྲགས་རྗེས་ལ། །རོ་མཆོད་བྱེད་པའི་སྨྱོ་ལུགས་ལ་ཨང་། །མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའི་བཟང་ཤོས་རྣམས། །མི་དགེ་བཅུ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ། །བོད་ཀྱི་ཆོས་པར་རློམ་པ་རྣམས། །སྲོག་གཅོད་ལ་བརྔམས་པའི་འཇིགས་ལུགས་ཨང་། །ཁམས་པ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་བྱེད་ཀྱང་། །རྔོན་པ་དང་ཨར་ཇག་ ལ་ཅང་མི་སེམས། །མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་པས་ལན་ཟེར་ཏེ། །དབུས་པའི་སྙིང་ཁམས་ཀྱིས་ཆོག་པ་ཨང་། །སྡིག་ཅན་ཚོ་བླ་མས་སྐྱོབ་ཟེར་ནས །ཤི་དུས་སུ་རྟ་ནོར་འབུལ་ན་ཡང་། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཅིག་ཡིན་ན་ལས། །ང་འདྲ་ལ་རེ་བ་མ་མཛད་ཨང་། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མི་བརྟེན་པར། །སྡིག་ཅན་གྱི་ཧོར་འདྲར་རྒྱུག་པ་དེ། །བདུད་ཀྱི་མགོ་བོ་བསྐོར་བ་ལགས། །གཞོན་དུས་བསླབ་གཉེར་བྱས་བྱས་ནས། །བློ་གྲོས་ཁྱིམ་པའི་འཚོ་འཛིན་དུ། །་ཤར་ནས་རྒས་ཁར་འགྱོད་པ་ཡི། །དགེ་བཤེས་དེ་ལས་མཐའི་ལོག་ལུགས་ཨང་། །རི་ཁྲོད་དབེན་པ་བརྟེན་ན་ཡང་། །སྤངས་རྟོགས་དང་སེམས་བསྐྱེད་མེད་བཞིན་དུ། །གྲོང་ཆོག་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་འགྲོ་དོན་འདི། །ལྷའི་བུ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ལགས། །བང་མཛོད་ཀྱི་འབྲུ་དང་གསེར་དངུལ་ལ། །བརྩིས་ཤར་དང་འབའ་ཞིག་སྲུང་བྱེད་ནས། །མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འཇུངས་པ་ལགས། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པ་ལགས། །རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲུངབྱེད་ཅིང་། །སྤྱི་ཚོགས་དང་ལར་དོན་མི་བསམ་པར། །ཕོ་རྒོད་ཀྱིས་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་ཟེར་བ། །མ་རབས་ ཀྱི་ནང་ནས་ཐ་ཤལ་ལགས། །གཟི་བྱིན་དང་རྒན་གོས་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་། །དམན་པ་ལ་སྔར་ཞིང་ཆེན་པོར་སྙེག །ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་དོན་གཉེར་བའི། །བཤེས་གཉེན་དེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལགས། །འབངས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡིག་མ་ཤེས་ཤིང་། །ཡོང་སྒོ་ལ་ཁྲག་བརྩིར་རྣག་བཙིར་བྱེད། །བཟེད་ཁུར་དང་ངོ་བསྟོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་། །ལས་ངན་གྱིས་བསྐོས་པའི་དཔོན་པོ་ལགས། །དཀོན་ཅོག་གི་དཀོར་དང་འདུ་བ་འཕྲོག །སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཇ་ཚུལ་སྤྱད་ཀྱི་བྱེད། །རང་ཁྱིམ་དང་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སྤུངས། །ཅང་གྲུང
Chinese
唉玛唎！ 一心想着要安稳度日的那些人啊， 就像心还留在拉萨（Lha-sa）一样， 可怜尸体却已抵达坟场。 对于苦乐由业力安排的， 这世间五光十色的景象， 那些执着不放的人们啊， 真是错上加错。 难得今生获得人身， 如果不把心思转向佛法， 却追逐世间虚幻的名声， 这简直是愚痴至极的做法啊！ 外道宗派中最好的那些， 对十不善业都非常谨慎。 而自诩为藏地修行人的人们， 却热衷于杀生的恐怖行径啊！ 康巴人虽然信仰三宝， 却对打猎和偷盗毫不在意。 他们说这是因为生于边地， 难道卫藏人的心就足够了吗？ 罪人们说上师会救度他们， 临死时也供养马匹和财物， 除非是十地自在的大菩萨， 否则不要对我这样的人抱有希望啊！ 进入神圣佛法的门后， 不依止具德的上师， 却像罪恶的蒙古人一样四处奔走， 这真是被魔鬼耍得团团转啊！ 年轻时努力学习， 智慧却用来维持家庭生计， 直到年老时才后悔的， 那些格西真是走上了歧途啊！ 即使住在寂静的山中， 如果没有断证和菩提心， 这种做经忏和灌顶的行为， 真是神之子被魔鬼欺骗了啊！ 对于仓库里的粮食和金银， 只是清点和拼命守护， 却吝啬于供养布施， 这真是播下了饿鬼的种子啊！ 只顾自己拼命守护， 不考虑社会和大众的利益， 自诩为英雄好汉在市场上逞能， 真是恶棍中的败类啊！ 热衷于炫耀权势和老旧的衣物， 对下等人傲慢，却追求成为大人物， 只为今生而奔波的， 这种善知识是罪恶的朋友啊！ 不了解百姓的苦乐， 对收入锱铢必较，榨取民脂民膏， 偏袒奉承和阿谀谄媚， 这是由恶业所造就的官员啊！ 掠夺三宝的财物和僧众的供养， 却用来做经忏和茶饭， 堆积在自己的家里和亲戚那里， 真是可耻啊！
English
Emaho! Those macho men who plan to live in security, Like their minds still lingering in Lhasa, Pity, their corpses arrive at the graveyard. For the joys and sorrows ordained by karma, In this world of colorful appearances, Those who cling to them tightly, Are making a terrible mistake within delusion. Having obtained a human body once, If you don't turn your mind to Dharma, But chase after the illusory fame of the world, What madness is this to worship corpses! The best of the non-Buddhist philosophical schools, Are very cautious about the ten non-virtues. But those who boast of being Tibetan practitioners, What a terrifying way to be obsessed with killing! Although the Khampas have faith in the Three Jewels, They don't care at all about hunting and stealing. They say it's because they were born in the borderlands, Is the heart of the people of U-Tsang enough? Sinners say that lamas will save them, Even if they offer horses and wealth at the time of death, Unless you are a master of the ten bhumis, Don't have hope in someone like me! Having entered the gate of the sacred Dharma, Without relying on a qualified lama, But running around like sinful Mongols, This is truly being led around by the devil's head! Having studied hard in youth, But using wisdom to maintain the household, And regretting it in old age, Those geshes have gone astray! Even if you rely on a solitary retreat, Without renunciation, realization, and bodhicitta, This business of village rituals and empowerments, Is truly the son of the gods being deceived by the devil! For the grain, gold, and silver in the treasury, Just counting and desperately guarding, But being stingy with offerings and generosity, This is truly planting the seeds of a hungry ghost! Only guarding oneself desperately, Without considering society and the common good, Claiming to be a hero and showing off in the market, Is truly the worst of the villains! Being enthusiastic about showing off power and old clothes, Being arrogant to inferiors, but striving to become a great person, Only striving for this life, That spiritual friend is a sinful companion! Not knowing the joys and sorrows of the subjects, Squeezing blood and pus from income, Being biased towards flattery and praise, This is an official created by bad karma! Plundering the wealth of the Three Jewels and the offerings of the Sangha, But using it for rituals and tea, Piling it up in one's own home and with relatives, What a shame!
Tibetan
་འཛོམས་ནའང་ལྐུགས་པ་ལགས། །ཀུན་སློང་ངན་པའི་ཁ་ཏེན་ལགས། །བརྩོན་ཡང་ཚོགས་གྲོལ་དུ་ཁ་རོག་སྡོད། །ངག་འཆོལ་གྱི་གཏེར་ཁ་བྱེ་བ་འདི། །ཆོས་དྲེད་ཀྱི་སྟ་གོན་རྩོམ་པ་ལགས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན། །གོ་ཡུལ་ཙམ་དུའང་མ་ཆགས་པར། །སྐད་རོ་དང་དབྱངས་རོལ་ལ་སྒྲུབ་མཆོད་དུ། །རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་འཁྲུལ་ལུགས་ཨང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གསུང་སྒྲོགས་དང་། །ཆོས་སྤྱོད་གཟུངས་སྔགས་བརྩོན་པ་ལས། །གཏོར་རྒྱག་དང་འབད་འཆམས་ལ་དད་བྱེད་པའི། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པའི་ལྐུགས་ཨང་། །ངེས་ འབྱུང་གི་བློ་སྣ་ཐུང་ན་ཡང་། །གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བྲལ་བ་ཡི། །བཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་ཁུར་གྱིས་ཐང་ཆད་པའི། །ཐེག་དམན་གྱིས་ས་ཆོད་ཆུང་ལགས་ཏེ། །རང་གཞན་གྱི་བྱ་བྱེད་ནོར་བ་རྣམས། །དྲང་པོར་སྨྲས་པའི་གསལ་འདེབས་འདི། །ཆོས་སྐྱོང་ཟེར་བའི་སྒོམ་ཆེན་གྱིས། །ངན་སོང་དུ་མི་གཏོང་རོགས་ཞུ་ཟེར་ནས། །རེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ལན། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པའོ།། ༈ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་འདི་ནི་བློ་ཡིས་བཏགས། །འགྲོ་འོང་སྨོན་འཇུག་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་དང་། །ལམ་བདེན་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུད། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་ལ། །འཁོར་བའི་དུས་ནའང་འཆིང་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད། །དབེན་པར་ཚོགས་གཉིས་གོམས་པས་རྒྱུ་མཐུན་ལས། །ལས་རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས་ཏེ་ལྟ་སྒོམ་དང་། །སྤྱོད་པའི་གོ་མྱོང་གཤའ་མ་སྐྱེས་ན་ཡང། །ཇི་སྲིད་བློ་ཡི་འཇུག་པ་མ་ཟད་བར། །དེ་སྲིད་ལམ་བདེན་རྐྱེན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན། །དེ་ ལྟ་ན་ཡང་ད་ལྟའི་གོ་མྱོང་ལ། ། ནོར་འཁྲུལ་མ་མཆིས་དེ་ལ་དགའ་བྲོད་དང་། །ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་སྦྱང་དཀའ་བས། །སྒོམ་ཡུན་བསྲིང་བའི་རྒྱལ་བའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ངོས་འཛིན་པ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་དབང་ཤེས་མ་ཕྱེད་པའི། །ཆོས་སྐད་གླེན་པ་ཡིན་པས་མཁྱེན་པར་མཛད། །མདོར་ན་སྒོམ་ཉམས་ཅན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལྟ་བའི་གོ་བ་རྟོག་གེ་སྨྲ་བས་ཀྱང་། །ཆོག་ཏུ་་བརྗོད་པ་བཙོན་པར་སྨྲ་མོད་ཀྱི། །ཉམས་སུ་རྨི་ལམ་ཡང་མ་མྱོང་མཐོང་། །གང་ཕྱིར་ཐོས་པ་ཚིག་གི་རོ་ཡིན་ལ། །བསམ་པར་ཤེས་རབ་རྟོགས་དཔྱོད་ཚེར་མ་ཅན། །གཉིས་ཀ་བློ་ཡིན་བློ་ནི་འདུས་བྱས་ཕྱིར། །རྣམ་པར་
Chinese
聚集在一起也如同哑巴，是恶劣发心的帮凶。即使精进，也在法会结束时保持沉默。这张口无遮拦的嘴，是制造庸俗之事的开端。对于菩提心和生起次第、圆满次第的意义，连一点概念都没有。却以声音和音乐来进行修行供养，傲慢自大，迷惑颠倒。对于佛陀的教诲，不努力宣讲和修行经咒，却热衷于抛掷食子和跳神，真是愚昧无知的世间哑巴。即使对出离心的念头很短浅，也缺乏利他之心。被使用和承担痛苦所折磨，小乘的见地非常狭隘。对于自己和他人行为的错误，如实说出的这份坦诚，希望被称为护法的修行者，不要把我送到恶趣中，请帮助我。这是在如此期望的回应。让炯多杰（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴，1284-1339）所说。 有和无、常和断，这些都是由心所安立的。去和来、愿和入，不住于法性。道谛没有自性，如同广阔的虚空。向龙钦饶绛（Longchen Rabjam，1308-1363）大圆满顶礼。从无生中产生，众生因此迷惑。一旦认识到迷惑所生的事物本身没有自性，那么在没有止息的法身自性中，即使在轮回中也没有束缚和解脱的分别。在寂静处习惯了积累二资粮，从相似的因中，业风稍微停止，生起了观、修和行持的真实体验，但只要心的活动没有停止，那么道谛就仍然受到因缘的支配。即便如此，对于现在的体验，如果没有错误，并且对此感到欢喜和产生定解，那么消除障碍是很困难的。延长修行的时间，是胜者的足迹。在止观和胜观中，认识到境和有境的自性，如果不能区分六根的对境和根识，那么就是愚蠢的法师，请您知晓。总而言之，对于没有修行体验的人，还用说什么呢？即使是精通思辨的人，也能说出符合逻辑的观点，但实际上连做梦都没有体验过。因为听闻是语言的味道，而思考是具有智慧和辨析的荆棘。两者都是心，心是造作的，所以是无常的。
English
Even when gathered, they are like mutes, accomplices to evil intentions. Though diligent, they remain silent at the end of gatherings. This treasure trove of loose talk is the beginning of composing vulgarities. They have no concept of the meaning of bodhicitta, generation stage, or completion stage. Instead, they make offerings of sound and music, arrogant and deluded. They do not strive to proclaim and practice the Buddha's teachings, mantras, and dharanis, but instead believe in throwing tormas and performing dances, truly ignorant and foolish worldlings. Even if their thoughts of renunciation are short-sighted, they lack the mind of benefiting others. Exhausted by being used and bearing suffering, their Hinayana views are very narrow. This frank statement of the errors in one's own and others' actions is a response to the great hope that a meditator who calls himself a protector will not send me to the lower realms and will help me. Spoken by Rangjung Dorje. Existence and non-existence, permanence and annihilation, these are all labels applied by the mind. Going and coming, aspiration and entry, do not abide in the nature of reality. The truth of the path has no inherent existence, like vast space. I prostrate to Longchen Rabjam, the Great Perfection. Sentient beings are confused because they arise from the unborn. If, as soon as confusion arises, one realizes that it has no inherent nature, then in the self-face of the unceasing dharmakaya, there is no duality of bondage and liberation even in samsara. By habituating to the two accumulations in solitude, from a similar cause, the karmic winds slightly cease, and even if a genuine experience of view, meditation, and conduct arises, as long as the mind's activity does not cease, the truth of the path is still subject to conditions. Even so, if there are no mistakes in the current experience, and there is joy and certainty about it, then purifying obscurations is difficult. Prolonging the duration of meditation is the footprint of the victors. In shamatha and vipashyana, identifying the nature of the object and the subject, if one cannot distinguish between the objects of the six senses and the sense consciousnesses, then one is a foolish Dharma speaker, please know this. In short, what need is there to say about those who have no meditative experience? Even those who are skilled in speculation can speak logical views, but in reality, they have not even experienced it in a dream. Because hearing is the taste of words, and thinking is a thorn of wisdom and analysis. Both are mind, and mind is conditioned, therefore it is impermanent.