Tibetan
ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས་སྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་ཕྱོགས་དྲིས་ལན་དང་། ཞལ་གདམས་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བསྡེབས་པ། ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས་སྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་ཕྱོགས་དྲིས་ལན་དང་། ཞལ་གདམས་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བསྡེབས་པ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༩༩ ནས་ ༦༠༠ བར། ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས་སྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་ཕྱོགས་དྲིས་ལན་དང་། ཞལ་གདམས་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་བསྡེབས་པ་བཞུགས་སོ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒོམ་ཕྱོགས་སྐོར་ལ་དྲན་པས་ནམ་སླེབ་བརྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིག་མེད་པར་འདུན་པ་ནམ་གཏད་གནས་བཞིན་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ལམ་ལམ་ཤར་བ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཞིག་ཀྱང་། དེའི་རྗེས་ཤེས་ལམ་ལམ་ལ་སྟོང་པ་ལོགས་སུ་འཚོལ་དགོས་པའི་དྲན་རིག་ཁོ་རང་དོགས་མ་བདེ་བ་འཆར་ཚུལ། ཐ་མལ་གྱི་རིག་པ་བཟོ་མེད་སྒོམ་ལམ་ཤར་ནས་ཅུང་ཟད་ནམ་དྲན་དྲན་གསལ་སྟོང་ཙམ་དུ་འདུག་དགོངས་པའི་འཛིན་སྟངས་ལ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་བཅོལ་ བའི་སྐྱོན་དུ་གོ་ལགས། དེ་ལ་ནི་རྣམ་རྟོག་མ་ཤར་ན་སྒོམ་བདེ། རྣམ་རྟོག་ཤར་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ལ་གྲོལ་མ་གྲོལ་གྱི་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དགོས་པ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་བྱས་དྲན་རིག་ཀྱང་དོགས་མ་བདེ་ར་སོང་བ་འདྲ་མོ་ཡོང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་དྲན་པས་ནམ་སླེབས་ཚེ་དགེ་གཅིག་པོས་ཆོག་པར་བྱས་ནས་དྲན་པའི་རྒྱུན་པ་བསྐྱང་། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སེམས་ལ་བློས་བྱས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཀོད་སྤུ་ཙམ་མ་སོང་བ་དེ་ཉིད་རང་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མདོ་ལུགས་ལའང་ཡོད་མོད། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་ བསྒྱུར་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། ཞེས་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་ལུང་དང་བཅད་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ཀྱང་བློས་བཅོས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། བློས་མ་བཅོས་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་གནམ་ས་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་སྒོ་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་དྲན་པ་སླེབས་མ་ཐག་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དགེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ན་ནོ་ར་འཁྲུལ་དང་གོལ་ཤོར་མེད། འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། དྲན་པ་ངོས་ཟིན་ན་མ་རིག་པ་རང་སངས་ཡིན། དྲན་པ་དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ཅི་ལྟ་བུ་ཤར་ཡང་ད་རེས་འདི་འདྲས་
Chinese
《龙钦绕降（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས།）那卡（ནམ་མཁའི།）瑜伽士之零散文集》中生圆次第修法问答与口诀合集。 《龙钦绕降那卡瑜伽士之零散文集》中生圆次第修法问答与口诀合集。 书页499至600页。 《龙钦绕降那卡瑜伽士之零散文集》中生圆次第修法问答与口诀合集 完毕。 顶礼原始佛 离垢光芒（དྲི་མེད་འོད་ཟེར།）。关于修法方面，当忆念生起时，不作观察、思考，意愿安住于所缘，纵然细微念头闪现，也立即消逝。之后，觉知闪现，认为需要另外寻找空性，这种忆念本身就呈现出一种不自在的疑虑。当平凡的觉性以不做作的方式显现为修道时，稍微忆念起一些明空的状态，如果执着于这种状态，就被认为是将修行的本质寄托于此的过失。对此，如果念头不生起，修行就容易。如果念头生起，就需要观察念头是否解脱，这种做法反而导致忆念也变得疑虑不安。大圆满的特点是，当忆念生起时，以一个“好”字就足够了，然后保持忆念的连续性。对于平凡的觉性，不要用心智去改造它，一丝一毫也不要改变，这本身就是自性清净（རང་ཀ་དག）的见解。如全知麦彭仁波切（ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ）：一切法皆寂灭戏论，断绝一切承诺，此理于显宗亦有之。然今此觉性，不改丝毫，不变颜色，而欲令成佛，于波罗蜜多中岂有耶？故以方便智慧二者，密宗尤为殊胜。如是《三类灯论》之教证，及从见解智慧之角度而言，亦显示了心智造作之戏论寂灭，与心智不造作之任运成就戏论寂灭，二者之间有如天地之别的差异。现在，当“需要开门”的念头刚一生起时，就保持觉性刹那的善念相续，这样就不会有迷乱和错失。流浪于轮回中的是无明，因此，如果能认识忆念，无明自然解脱。在忆念的状态中，无论生起什么样的念头，这次就以这样的方式……
English
Collected Questions and Answers on Generation and Completion Stage Meditation Methods and Instructions from the Scattered Writings of Longchen Namkhai Naljor. Collected Questions and Answers on Generation and Completion Stage Meditation Methods and Instructions from the Scattered Writings of Longchen Namkhai Naljor. Pages 499 to 600. Collected Questions and Answers on Generation and Completion Stage Meditation Methods and Instructions from the Scattered Writings of Longchen Namkhai Naljor are complete. Homage to the Primordial Buddha, Stainless Light (Dri med od zer). Regarding the meditation aspect, when mindfulness arises, without examination, contemplation, or thought, the aspiration remains in its place. Even if subtle thoughts arise fleetingly, they immediately vanish. Afterwards, the awareness flashes, and the very mindfulness that thinks it needs to separately seek emptiness manifests as unease. When ordinary awareness naturally arises as the path of meditation, and one thinks that one should remain in a slightly clear and empty state, the fault is that the essence of meditation is entrusted to this clinging. In that case, it is easier to meditate when thoughts do not arise. When thoughts arise, it seems that the need to examine whether the thoughts are liberated or not causes the mindfulness to become uneasy. The special characteristic of Dzogchen is that when mindfulness arises, it is sufficient to say "good" once, and then maintain the continuity of mindfulness. The very fact that ordinary awareness is not transformed or altered in any way by the mind is the view of self-originated purity. As the Omniscient Great One (Kunchen Chenpo) said: "All phenomena are the pacification of elaboration, and the absence of all commitments is also present in the Sutra system. However, is it possible in the Perfection of Wisdom that this present awareness, without changing its hair or altering its color, can achieve Buddhahood? Therefore, Secret Mantra is particularly superior due to the combination of skillful means and wisdom." As the quote from the Three Lights Commentary states, even from the perspective of wisdom, the difference between the elaboration-free state that is fabricated by the mind and the spontaneously accomplished elaboration-free state is like the difference between heaven and earth. Now, as soon as the thought arises that "it is necessary to open the door," maintain the continuity of the momentary virtuous awareness, and there will be no confusion or error. It is ignorance that wanders in samsara. Therefore, if mindfulness is recognized, ignorance is naturally liberated. In the state of mindfulness, no matter what kind of thoughts arise, this time in this way...
Tibetan
འཆར་གྱི་འདུག་བསམ་མཁན་གྱི་དྲན་པ་གཅིག་པོ་དགེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་གཏང་བ་གང་ཡང་མ་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བར་མ་ཚད། རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ལམ་དུ་མ་ལོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འོག་འགྱུར་སོང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནི་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་དང་འདྲ། དེའི་བག་ཆགས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་ཁྲིད་པ་ཡིན། དྲན་པས་ཟིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་དང་ འདྲ། འདྲི་བ་དང་ཞིག་པ་དུས་མཚུངས་པས་ཕྱིན་ཆད་བག་ཆགས་དང་འཁོར་བའི་རྟེན་མི་བྱེད་དེ། །སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་སྤྱི་ལུགས་ལས་ཀྱང་། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། གནས་པའི་ཚེ་མཉམ་གནས་བཟང་ངན་མེད། གྲོལ་བའི་ཚེ་ན་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད། ཅེས་སོ། །ཆོས་སྐད་གཞན་པའི་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་དང་། སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། །མ་ཡིན་དགག་དང་། ཟུང་འཇུག་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྒོམ་ཟབ་ཟབ་མོ་ལ་སྙེག་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་རང་ལྟ་ཕྱོགས་འཛིན་འདིས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷན་པ་འདེབས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང་། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ལགས་སུ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་བསླད་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་འགྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་དོ་ཧ་མཁས་པས་སྤངས་པ་ལ་འདུག་པས་ཀ་ནས་དག་ པའི་ཤེས་པ་ལ་བསྒྱུར་དགོས་སྤུ་ཙམ་མ་སོང་བ་འདི་ག་དྲན་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་དེ་དག་གཅིག་པུས་ཆོག །དེའི་རྒྱུ་མཚན་མོད་སྡེ་བསྐལ་བཟང་ལས་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཞེས་པས་གསལ་ལ། དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་ལུགས་ཀྱང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་མཛོད་ལས། ཕྱི་ཡུལ་ལྔ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ནང་དྲན་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་དུས་དེར་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ངོ་ཤེས། ཤར་བའི་ནུས་པ་རྩལ་རྫོགས། །དེ་ག་ལ་བསྡད་པས་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཤར་ཅོག་གེ་གཞག་པ་དང་། ཡེངས་པ་འགྱུར་འཇུག་པ་དང་། སྣང་ཐོག་ཤར་བ་དེ
Chinese
想要生起（某种念头）的人，如果只是抓住那个生起念头的念头，然后追随分别念，不做任何思辨和观察，不仅分别念不会自行解脱，而且分别念也没有转为道用的原因，这样的分别念就像在石头上画画一样。它的习气变得强大，会引领我们无止境地轮回。被念头抓住的分别念，就像在水上画画一样，产生和消失同时发生，所以将来不会成为习气和轮回的所依。 导师嘎绕多吉的《智慧总纲》中也说：“生起之时，平等生起无好坏；安住之时，平等安住无好坏；解脱之时，平等解脱无好坏。” 还有，其他宗派的自空和他空，以及空性的无遮止和非遮止，还有双运，俱生，以及具足一切殊胜等等，对于这些深奥的见修行，以分别念造作的自宗偏执，会给不可言说、不可思议的事物，盖上所知障的补丁。这种道理在共同的经部中也有说到：“世尊，如果阿罗汉心想：我已获得阿罗汉果位。那么，他就会执着于那个‘我’，会执着于有情，执着于生命，执着于补特伽罗。”就像这样。 因此，没有被五蕴和八识所染污的如来藏的自性，是不变的。不离戏论的瑜伽士们，住在远离之处，从一开始就清净的觉性，必须转化为觉性，一丝一毫也不要改变，仅仅用念头的相续来守护就足够了。 其中的理由在《贤劫经》中也说得很清楚：“见到无自性，即是禅定；见到无生，即是智慧。” 在此状态中，如何将分别念转为道用，就像上面所说的那样。《实相宝藏论》中说：“外境五种显现为多种多样，内在生起任何念头，都要认识到那是显现在外境上的。生起的力量是圆满的。安住在那个状态中，自然消散，不留痕迹，无论生起什么都放下，不要散乱，不要改变，显现的同时
English
If someone intending to generate a thought merely grasps the single instance of awareness that arises, and then follows after the conceptual thought without any examination or analysis, not only will the conceptual thought not be self-liberated, but also, because the conceptual thought has not been transformed into the path, it is like drawing a picture on a stone. Its habitual tendencies become strong and lead us endlessly through samsara. Conceptual thoughts that are grasped by mindfulness are like drawing a picture on water; arising and dissolving occur simultaneously, so they will not become the basis for habitual tendencies and samsara in the future. Furthermore, in the general system of wisdom of the master Garab Dorje, it says: "At the time of arising, they arise equally, without good or bad. At the time of abiding, they abide equally, without good or bad. At the time of liberation, they are liberated equally, without good or bad." Moreover, the self-emptiness and other-emptiness of other religious terms, as well as the negation of emptiness, non-affirming negation, union, co-emergent, and all-supreme, etc., these profound views and meditations, with the self-clinging partiality of fabricated minds, are patching up the unspeakable, unthinkable, and inexpressible with the obscuration of knowledge. This is also explained in the common sutras: "Bhagavan, if an arhat thinks, 'I have attained the state of arhat,' then he will cling to that 'I,' cling to sentient beings, cling to life, and cling to individuals." It is like that. Therefore, the unchanging nature of the sugatagarbha, which is not defiled by the five aggregates and the eight consciousnesses, is that the yogis who are free from elaboration dwell in secluded places, and the awareness that is pure from the beginning must be transformed into awareness, without changing it in the slightest. It is enough to maintain the continuity of mindfulness alone. The reason for this is also clearly stated in the Bhadrakalpika Sutra: "Seeing no self-nature is meditation; seeing no birth is wisdom." In this state, the way to transform conceptual thoughts into the path is as explained above. In the Treasury of Reality, it says: "When the five external objects appear as many and various, whatever thoughts arise internally, recognize that they are appearing in the external objects at that time. The power of arising is complete. Remaining in that state, they naturally dissolve without a trace. Whatever arises, leave it as it is. Do not be distracted, do not change it, and the appearance that arises