Tibetan
སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའང་གཞན་སྟོང་གི །གྲུབ་མཐའི་ཞོར་ལ་དེ་བཞིན་སྨྲ། །དགེ་ལྡན་ཤིང་རྟ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །རིང་ལུགས་དངོས་ལས་གཞན་མིན་ཞེས། །བོད་ཀུན་ལྟ་སྒོམ་ནོར་བར་སྒྲོགས། །ངས་ནི་བསླབ་གཉེར་མ་བྱས་ཏེ། །བྲག་ཕུག་ཡུན་རིང་བརྟེན་པ་ཡིས། །དེ་ཀུན་འདོད་ཞེད་ལམ་བདེན་ལ། །བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་ཆོས་སུ་གོ། །ལྟ་བ་རང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་དོན། །སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་འགག་མེད་ཀློང་། །སྤྱོད་པ་ཚོགས་ལམ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་དགེ་ཆོས་སྡུད། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་དོན། །གཙོ་བོར་བྱ་ཞེས་གསུང་ན་ཡང་། །ཁྱིམ་ཆུང་སྤངས་པའི་ཁྱིམ་ཆེན་གྱི། །དགེ་སྦྱོང་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་སྐྱོང་། །དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་རང་ས་རུ། །བརྗོད་ན་ཕོག་ཐུག་ཆེས་པའི་ཕྱིར། །བསྟན་པའི་གཞུང་ལམ་རྐང་བཙུགས་ནས། །ལུང་དང་རིག་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་བརྩམས་ནས། །འགྲེལ་པ་བདེན་རྣམས་ཤིང་རྟ་གཉིས། །ཤོག་གྲངས་སྟོང་དུ་ཉེ་བ་བརྩམས། ། འདི་ལ་གཟིགས་ནས་དགག་གྲུབ་ཀྱི། །སྤོབས་པ་ཐོབ་ན་གསུང་འཚལ་ལོ། །མཚུར་ཕུ་གདན་ཚབ་པས་བོད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཐ་དད་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈རང་བབ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལྟ་བ་ཡིན། །གསལ་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་སྒོམ་ཆེན་བསླུས་པ་མང་། །རང་གསལ་མ་སྐྱེས་མི་འགག་སྒོམ་པ་ཡིན། །རྟོག་དཔྱོད་ཚེར་མས་བསམ་གཏན་དཀྲོགས་པ་མཐོང་། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ན། །སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ། །རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གནད་གོ་བདེ་བར་བཞུགས། །ལྟ་བ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །སྒོམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར། །སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི། །བློ་གྲོས་མཆོག་ལྡན་དེ་ལ་འདུད། །ལྟ་བ་ཐོས་པས་གཏན་འབེབས་ཚེ། །ལུང་དང་རིག་པའི་བཤད་སྦྱར་དགོས། །སྒོམ་པ་མྱོང་བས་གཏན་འབེབས་ཚེ། །སེམས་དང་རིག་པའི་ལ་ཤན་ཕྱེ། །སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ། །ལམ་ལྔའི་རྒྱུད་ཚོགས་དག་དང་སྦྱོར། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་སྒོམ་ཚེ་ཀུ་སུ་ལུ་པ་ཐོས་པ་ཉུང་དུ་དག་གིས་གོ་བདེ་ བར་བཤད་ན། །ལྟ་བ་ཟེར་བ་དེ་རང་གི་སེམས་ལྷོད་དེ་བཞག་ཙ་ན། །འདི་ཡིན་དང་འདི་མིན་གྱིས་རྩིས་གདབ་མེད་ལ། །གཉིད་དུ་སོང་བའམ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །རིག་པ་དངས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །གུ་ཡངས་བ་ལ་ཐ་མལ་དུ་མ་ཤོར་བ། །ཚིག་གིས་སྨྲ་རུ་
Chinese
度母怙主也同样是讲说他空宗义的， 顺带也这样说。 格鲁派的两大车轨， 说不是真正的宗义之外的。 宣扬整个藏地在见修行方面都错了。 我没有学习研究， 而是长期住在岩洞里， 因此，所有这些贪嗔之路都是真实的， 我理解为是意识所造作的法。 见解是自见道获得后利益众生， 禅修是自解脱无碍之界。 行为是资粮道断除恶行， 加行道中积聚善法。 虽然说获得见道后主要利益众生， 但却守护舍弃小家的大家， 如同外道的修行。 如果把那些安立放在自己的位置上， 说出来会非常冒犯。 所以在教法的正道上立足， 以圣言和理证的理由， 著成《功德藏》的论典后， 注释真实二车轨， 撰写了近千页。 看过这些之后，如果获得了辩驳的 勇气，请说出来吧。 这是应楚布寺的代表询问西藏不同教派的见修行果如何作答时，大圆满者让炯多吉所作的回答。 自性是不可言说、不可思议的见。 以明空之体验迷惑了很多禅修者。 自明无生不灭是禅修。 见到以分别念的荆棘扰乱禅定。 如果各自的自证智慧不迷惑， 无论如何行持都会走上正道。 这是大圆满者让炯多吉所说。 见修行的要点简明易懂。 见是无垢虚空之界， 禅修是太阳的光芒升起。 行为是与时俱进的， 顶礼具有殊胜智慧者。 以闻思确定见解时， 需要结合圣言和理证的解说。 以体验确定禅修时， 需要区分心和智慧的差别。 行为是三种戒律， 与五道的传承积聚相结合。 现在如果对那些意义进行禅修时，为了让少闻的比丘容易理解， 如果这样解释，所谓见，就是让自己的心放松。 既没有这是什么，这不是什么的分别， 也不是像睡着或昏厥一样， 觉性清明而无自性， 在广阔中没有堕入庸常， 用语言说
English
The protector Tara also speaks of the Shentong (gzhan stong) view, And similarly mentions it in passing. Saying that it is none other than the actual system of the two chariots of the Gelugpa (dge ldan), They proclaim that all of Tibet has erred in its view and meditation. I have not engaged in study or practice, But by relying on a cave for a long time, I understand all of that to be true paths of desire and fear, And as dharmas fabricated by the mind. View is to benefit sentient beings after attaining the path of self-seeing, Meditation is self-liberation in the unobstructed expanse. Action is to abandon misdeeds on the accumulation path, And to gather virtuous dharmas on the path of joining. Although it is said that after attaining the seeing path, one should primarily benefit sentient beings, They protect the great household after abandoning the small household, Practicing the religion of the barbarians. If those establishments were spoken of in their own place, It would be very offensive. Therefore, having established a foothold on the main path of the teachings, With reasons of scripture and logic, Having composed the treatise "Treasury of Qualities" (yon tan mdzod), And the commentaries, the two true chariots, He composed nearly a thousand pages. Having seen this, if you have gained the courage To refute or establish, please speak. This is the answer given by the Dzogchenpa Rangjung Dorje (rang byung rdo rje) when the representative of Tsurphu Monastery (mtshur phu gdan tshab) asked how the view, meditation, action, and result of the various Tibetan religions are. The self-nature is the view that is inexpressible, unthinkable, and unutterable. Many great meditators have been deceived by the experience of clarity and emptiness. Self-luminous, unborn, and unceasing is meditation. I have seen that the thorns of conceptual thought disturb samadhi. If the self-aware wisdom of each individual is not mistaken, No matter how one acts, one will go on the path. This was said by the Dzogchenpa Rangjung Dorje. The key points of view, meditation, and action are easy to understand. View is the sphere of immaculate space, Meditation is the rising of the sun's rays. Action is related to time, I prostrate to the one endowed with supreme intelligence. When establishing the view through hearing, It is necessary to combine scriptural and logical explanations. When establishing meditation through experience, It is necessary to distinguish between mind and wisdom. Action is the three aspects of ethics, Combined with the lineage accumulations of the five paths. Now, when meditating on those meanings, in order to make it easy for the kusulu (ku su lu pa) who have little learning to understand, If it is explained in this way, what is called view is simply letting one's mind relax. There is no calculation of what is this and what is not this, And it is not like falling asleep or fainting, The clarity of awareness is without essence, In the vastness, one does not fall into ordinariness, To speak with words
Tibetan
མི་བཏུབ། །བློས་བསམ་དུ་མེད། གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་གྱི་བརྗོད་བྱས་མ་ཐུག་པ་འདི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེའི་དང་དུ་མ་ཡེངས། །མི་སྒོམ། རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་སོ་སྙམ་པའི་བཅོས་བསླད་མ་ཞུགས་པ་དེ་དྲན་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱོང་བ་ལ་སྒོམ་པ་ཟེར། །སྤྱོད་པ་ནི་བཟང་པོ་ལ་དགའ་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། ངན་པ་ལ་སྐྱོ་ནས་དགག་ཏུ་མེད། །རང་བབ་ཤུགས་འབྱུང་བླང་དོར་མེད་པ་དེ་ཡིན་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་དེ་ལམ་དུ་ཅང་མི་ལྷོངས་པས་ལས་འབྲས་ལ་གུས་པ་མི་ལྷོད། ཨ་འཐས་ཀྱང་མི་བྱེད། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་བཞི་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་དང་བྲལ་བ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་ཤར་བ་དག་ཀྱང་མི་དགག །དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་མི་མནོ། །མི་བསམ། དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱེད། ཤར་ཁུངས་ལ་བལྟས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཟེར་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་བཞིན་རང་མལ་དུ་འགྲོ། །ཤར་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རྩ་མི་ཆོད། །འུབ་ཀྱིས་དྲིལ་ན། །སྒོམ་ཆེན་རབ་ཀྱིས་དྲན་པ་གཅིག་པུས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཀའི་གོ་ཆོད་པ་མཛོད། །འབྲིང་གིས་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དྲན་པས་བྱ་རས་སྐྱོངས། །ཐ་མ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི། །ང་མ་ཡེངས་པ་བྱེད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་དེ་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཚུལ་འཆོས་དང་ངོ་ལྐོག་མེད་པའི་བྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ལགས། །བརྗེད་པ་མེད་ན་སྒོམ་པ་ལོས། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འགྲི་གུང་ཐིལ་དུ་རི་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚོད་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ༈ མཚད་འདོན་གྱི་ཞལ་གདམ་བཞུགས། ཕ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། །མ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་ལྷ་ལྕམ་གཉིས། །སྲས་གྲུབ་ཐོབ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་ལ། །ཡིད་དད་བརྒྱའི་སྒོ་ནས་ གསོལ་བ་འདེབས། །སྔོན་བསྐལ་པ་སྲིད་པའི་དང་པོ་ལ། །གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་སོགས། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་ཆགས་ན་ཡང་། །མཐར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་ཡུད་ཙམ་ལ་འཇིག །དགོན་སར་འདེབས་པའི་དཀའ་ཚེ་གས་ལས། །བྲག་ཕུག་ལ་ཐིག་ཚགས་བྱས་ན་བདེ། །ཀ་བཞི་གདུང་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས། །ལུང་སྟོངས་སུ་འཆི་བ་མ་མཐོང་ངམ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ་འདི་བས
Chinese
不行。无法用心思考。不与宗派的承诺相冲突，这就是见。不要被它分心。不要修。认识自性，不加入“我认识了”的矫饰，以忆念的相续来守护，这叫做修。行是喜欢好的也无法成办，厌恶坏的也无法遮止。自然而然，没有取舍，虽然是这样，但最初的业力者无法将此作为道用，因此不敬畏业果，也不执著。慈悲等四无量是菩提心的因，没有错谬，所以在后得位不离开它们，这样就圆满了福德资粮。分别念是心的自性，所以生起的也不遮止，也不再思念它。不思，不对它进行观察分析。 观察生起之处，说没有生，因为是从空性中生起，所以像云彩消散在空中一样，回到自己的本位。如果向外观察生起之境，就会跟随五蕴和六处，因此无法断除错乱的根本。总而言之，上等修行人仅仅以忆念就能完成见、修、行三者的作用。中等修行人以忆念守护光明空性的体性。下等和最初的修行人，在心中想着“我不要散乱”的状态，这就是见。不忘记它，忆念就是修。没有虚伪和表里不一的行为，不加入执著，这就是行。认识自性的见解。不忘记就是修。与法相应的行为。为了利益在འགྲི་གུང་ཐིལ་（音译）居住的人们，以利益他们的心，与他们的根器相符，大圆满者让炯多吉（Rangjung Dorje）。 ༈ 禅定诀窍的口诀。父亲是邬金法王，母亲是空行母之主拉嫫（Lhacham）二位，儿子是成就者杰邦（Jebang）二十五位眷属，以百倍的信心 祈祷。往昔劫初之时，四大部洲、须弥山、天界等，即使是不可摧毁的形成，最终也会被七个火和一个水瞬间摧毁。相比于在寺庙里建造的艰难困苦，在岩洞里进行闭关更为舒适。拥有四根柱子和八根栋梁的主人们，难道没有看到在空旷的山谷中死去吗？不知何时会死，因此要
English
It is not possible. It cannot be conceived by the mind. This view is not in conflict with the tenets of any school. Do not be distracted by it. Do not meditate. Recognizing one's own nature, without adding the artifice of "I have recognized it," and maintaining that with a stream of mindfulness is called meditation. Conduct is not being delighted by the good and unable to accomplish it, nor being saddened by the bad and unable to prevent it. Naturally, without acceptance or rejection, although it is so, those with initial karma cannot use this as a path, therefore they do not revere the results of karma, nor are they attached. The four immeasurables, such as love and compassion, are the unmistaken cause of bodhicitta, so in the post-meditation state, not separating from them perfects the accumulation of merit. Conceptual thought is the self-display of the mind, so do not prevent even those that arise, nor think about them again. Do not think, do not analyze it. Looking at the source of arising, it is said to be unborn, because it arises from emptiness, so like clouds dissolving in the sky, it returns to its own place. If you look outward at the object of arising, you will follow the five aggregates and the six sense bases, so you cannot cut off the root of delusion. In short, superior practitioners accomplish the function of view, meditation, and conduct with just mindfulness. Intermediate practitioners maintain the nature of clarity and emptiness with mindfulness. Inferior and initial practitioners, in the state of thinking "I will not be distracted," that is the view. Not forgetting it, mindfulness is meditation. Without hypocrisy and duplicity, without adding attachment to actions, that is conduct. The view of recognizing one's own nature. Not forgetting is meditation. Conduct that is in accordance with the Dharma. For the benefit of those who live in Drikung Til (འགྲི་གུང་ཐིལ་), with a mind that benefits them, in accordance with their capacity, Dzogchenpa Rangjung Dorje. ༈ Instructions on the key points of meditation. The father is Orgyen Dharma King, and the mother is the chief of the dakinis, the two Lhacham (Lha lcam), the son is the accomplished Jebang and his twenty-five attendants, with a hundredfold faith, I pray. In the beginning of the kalpa of existence, the four continents, Mount Meru, the heavenly realms, etc., even if they are formed indestructibly, will eventually be destroyed in an instant by seven fires and one water. Compared to the difficulties of building in monasteries, it is more comfortable to do retreat in caves. The masters of the four pillars and eight beams, have they not seen death in the empty valley? It is uncertain when one will die, therefore one must