Tibetan
། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་འདི་ཡོད་པར་བརྟེན་ནས་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ནའོ་སྙམ་བྱེད་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། ད་ང་ནད་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ན་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཟུག་གཟེར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། སྔོན་གྱི་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཟས་གོས་སྨན་དཔྱད་ལོག་ པ་ལས་སླར་ནད་དེ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ད་ཁྱོད་སྒོམ་ཆེན་པ་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས་སེམས་ལ་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་ཅིང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། ནད་ལའང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་ཏེ། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་རིག་པ་རྗེན་པར་བསྐྱངས་པས་ངའོ་སྙ་པའི་ལུས་དང་། །ང་ཡིར་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀ་མེད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རྟོག་པ་འགག་འགྲོ་བས་ནད་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ན་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཕར་མ་བརྟགས་པར། །ན་མཁན་གྱིས་སེམས་ལ་ཚུར་དཔྱད་པས་ན་ཚ་གཟུག་གཟེར་དུ་མངོན་བྱེད་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་འགགས་ཏེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་འགགས་པས་ཟུག་གཟེར་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཁུར་སེམས་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ལེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་འགྲོ་བ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་འགགས་ནས་སླར་ན་བའི་རྒྱུ་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མ་རིག་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་ཡོང་བ་མིན་ན། ན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པ་མིན། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་རྒ་དང་ན་བ་དང་། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་འཕགས་པ་རྣམས་ལའང་ལུས་རྟེན་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་གཞི་ན་སྣང་ཙམ་དུའང་སྐྱོ་རྒ་ན་འཆི་མི་འབྱུང་ཞེས་གསུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་རང་ངོའི་མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཕྲལ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ལའང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ནའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་དེ་འདྲའི་རེ་བ་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་སེམས་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དངོས་འཛིན་འཇིག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ན་ཚའི་ཁུར་མི་འགེལ་བར་ནད་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་རྗེན་པར་སྐྱོངས། །ད་ལྟ་ཤི་ནའང་ཤི་བ་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན། རང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས། ཕ་ཡུལ་སྤངས། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ དང་མཇལ། ཟབ་མོའི་དམ་ཆོས་ཐོས། རོ་སྙོམས་ཀྱི་གནད་གསང་ཤེས་པས་འགྱོད་པ་མེད། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་ཡང་རྨོངས་པ་གང་དག་ཚེ་འདིའི་དོན་ཙམ་ལ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆད་པ་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ན་ད་རེ་དགའ་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་རིག་པ་གཟེངས་བསྟོད། ལས་མྱོང་བས་བདག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཚོར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཚབས་པོ་ཆེ་བསགས་པ་ཡང་ད་རེས་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་རྩ་བ་ཆད་དེ། ཕྱི་མ་བདེ་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པས་དོན་པ་འདི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། སྒྲུབ་པའི་ལྷོངས་ཡིན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐོ་རེངས་འཚང་རྒྱ་ཁར་བདུད་ཀྱི་དམར་དཔུང་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བས་ད་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་རོ་སྙོམས་ལ་འབུངས་ཤིག །ཅེས་པའང་མདོ་ཁམས་པ་འཇིགས་མེད་ཐར་པ་ནད་དྲག་པོས་མནར་བའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་བཅའ་ཡིག །བསྟན་པའི་བདག་པོ་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེར་ཞུགས་ པ་རྣམས་ནས་དགོངས་པར་མཛད་པའི་བཅའ་ཡིག །འདུས་པའི་སྡེ་དང་ངང་པ་ཁྱུས་འཚོ་ཞེས་སྒྲིག་རྣམ་གཞག་ཁོ་ནར་བསྟེན་དགོས་པས། དང་པོར་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་ངེས་འབྱུང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བློ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱི་མདུན་སར་བཙོ་ཟན་བྲིམས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ན་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཆ་ལས་སྡོག་པ་ལྟར་སྣང་གི་གཟུགས་བཙུན་ལས་ཆེར་ལྷག་པ་ཡིན། དེ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིའམ། ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་ལྷུང་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པས་རྟག་པར་གང་ལའང་དགོས་མེད་ཞེན་ལོག་གི་བླ་དང་ལྡན་པའི་ངོས། རྒྱུད་དུལ་ཞིང་ཁོང་འཇམ་པ་ཤིང་བལ་རྡོག་པས་བརྫིས་པ་ལྟར་འཇམ་ནུ་རུ་རུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་དགོས། དེ་མ་བྱུང་ན་ནང་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་བསམ་སྦྱོར
Chinese
是关于聚集等疾病的各种表现。也就是说，因为有这个色身，所以感受到疾病的痛苦。像这样想的时候，就是受蕴。现在我想着我正被这样的疾病折磨着，持续不断地对疼痛进行分别念，这就是想蕴。以前的各种业力，以及错误的饮食、衣物、药物和治疗，再次成为疾病增长的原因，这就是行蕴。对这一切进行广大遍及的就是识蕴。现在你这位大修行者，因为已经证悟了心的本性，所以对心进行生处、住处、灭处的三处观察，却找不到，在任何地方都无法成立，因此，对疾病也进行生处、住处、灭处的三处观察。在任何地方都无法成立的状态中，保持赤裸的觉性，如果不存在想着“我”的身体，以及执着“我”的心，那么对色蕴的执着就会停止，疾病也就像梦和幻觉一样。同样，不要想着“我正被这样的疾病折磨着”，而是由生病者向内观察自己的心，那么显现疾病和疼痛的受蕴就会停止，心进入空性，这有什么原因呢？像这样停止后，将持续疼痛的负担放在身心上的想蕴也会中断。因为断绝了生起一切，以及由此产生的各种分别念的根源，所以行蕴也会停止，不再有生病的因。作为这一切的伟大主宰的识，仅仅追随分别念，并且受到无明的控制，因此，对于无分别的智慧、自明自显的伟大觉性来说，轮回和涅槃，快乐和痛苦都不会产生，那么，所谓的生病，在所知中是不存在的。如《宝性论》中所说：“圣者已断尽，衰老及疾病，死亡之痛苦。”意思是说，并不是说圣者在拥有身体之后，连衰老、疾病和死亡的微小显现都不会发生，而是说，证悟真谛的自性本来的等持之义，与五蕴分离，并且在后得位，也不会被八识聚的垢染所染污，不与轮回的诸法共存，所以才这样说的。
English
These are various manifestations of diseases such as aggregation. That is, because of the existence of this form, the suffering of illness is felt. When thinking like this, it is the aggregate of feeling. Now, thinking that I am being tormented by such a disease, and constantly engaging in conceptualization of pain, this is the aggregate of perception. Past various karmas, as well as incorrect diet, clothing, medicine, and treatment, again become the cause of the increase of the disease, this is the aggregate of formation. The great pervader of all these is the aggregate of consciousness. Now, you great practitioner, because you have realized the nature of mind, you have examined the mind's place of arising, dwelling, and ceasing, but you cannot find it, and it cannot be established anywhere, therefore, examine the disease's place of arising, dwelling, and ceasing as well. In the state where it cannot be established anywhere, maintain naked awareness, if there is no body thinking "I," and no mind clinging to "I," then the clinging to the aggregate of form will cease, and the disease will be like a dream and an illusion. Similarly, do not think "I am being tormented by such a disease," but rather, let the sick person look inward at their own mind, then the aggregate of feeling that manifests the disease and pain will cease, and the mind will enter emptiness, what is the cause for this? When it ceases like this, the aggregate of perception that takes the burden of constant pain upon the body and mind will also be interrupted. Because the root of all arising and the various conceptualizations arising from it are severed, the aggregate of formation will also cease, and there will be no cause for illness again. The great master of all these, consciousness, only follows conceptualization and is controlled by ignorance, therefore, for non-conceptual wisdom, the great self-illuminating awareness, neither samsara nor nirvana, neither happiness nor suffering will arise, then, the so-called illness does not exist in the knowable. As it is said in the Uttaratantra Shastra: "The noble ones have completely abandoned the suffering of aging, disease, and death." The meaning is not that even after the noble ones have taken a body, even the slightest appearance of aging, disease, and death will not occur, but rather, the meaning of the samadhi of the self-nature that sees the truth is separated from the five aggregates, and in the subsequent attainment, it is not stained by the impurities of the eight aggregates of consciousness, and does not coexist with the dharmas of samsara, so it is said in this way.
Chinese
。即使如此，对于凡夫俗子来说，又有什么样的期望呢？然而，仅仅是认识到心的本性，并倾向于空性，对于破除实执具有极大的意义，因此，不要在心上增加疾病的负担，而要在病痛中保持清明的觉性。即使现在死去，死亡也是所有人的必经之路。自己要将心转向神圣的佛法。远离家乡。与具格的上师 相遇。听闻深奥的密法。因为知晓了平等味的要诀，所以没有后悔。如果去往来世，那些愚昧的人仅仅为了今生的利益，即使面临各种武器的惩罚也不畏惧，宁愿遭受水火野兽的侵害，如果这样，现在也应该感到高兴，如此提升觉性。经历业力是自性的规律，因为前世积累了会导致堕入恶道的严重业力，现在在这个特殊的身体上成熟，从而彻底断绝了在其他次数中遭受果报的可能性。未来在殊胜的善趣之身中，具备了修行成佛的缘起，实现这个目标是上师的慈悲。是佛法的加持。是修行的力量。就像释迦牟尼佛在黎明证悟时，魔军蜂拥而至一样，现在也应该感到高兴，努力修行平等味。这段话是多康巴·吉美塔巴在遭受重病折磨时，由佐钦巴·让炯多杰所说。 吉祥长寿之地的规章。向教法的怙主，义成一切者顶礼。吉祥长寿之地的修行者们需要注意的规章。聚集的僧团如同天鹅群一样生活，必须依靠组织形式。首先，进入教法之门的思想，如果是由出离心所引发的，就像在患有胆病的人面前摆放油炸食物一样，如果出现这种情况，比起恐惧和祝福，更像是丑陋的伪装。如果没有这样，今生或者陷入家庭的无数过失之中，因为没有集体，所以总是对任何事物都持有毫无必要的厌恶。内心调柔，心地善良，像用木棉揉搓过的石头一样柔软，这样的人是绝对需要的。如果没有这样，内心深处自己的殊胜思想和行为。
English
. Even so, what kind of expectations are there for ordinary people? However, just recognizing the nature of the mind and leaning towards emptiness has great significance for breaking down the clinging to reality. Therefore, do not add the burden of illness to the mind, but maintain clear awareness in the midst of pain. Even if you die now, death is the great path for everyone. Turn your mind towards the sacred Dharma. Abandon your homeland. Meet a qualified lama . Hear the profound secret teachings. Because you know the key to the taste of equality, there is no regret. If you go to the next world, those ignorant people, just for the sake of this life's interests, are not afraid even of the punishment of various weapons, and would rather suffer the harm of fire, water, and wild beasts. If so, you should be happy now, and elevate your awareness in this way. Experiencing karma is the law of nature. Because in the past life you accumulated serious karma that would lead to falling into the lower realms, it is now ripening in this special body, thereby completely cutting off the possibility of suffering retribution in other lifetimes. In the future, in the body of a particularly good rebirth, you will have the auspicious circumstances to practice enlightenment. Achieving this goal is the compassion of the lama. It is the blessing of the Dharma. It is the power of practice. Just as when Shakyamuni Buddha attained enlightenment at dawn, the armies of Mara swarmed in, so now you should be happy and strive to practice the taste of equality. This was said by Dokhampa Jikme Tharpato Zogchenpa Rangjung Dorje when he was suffering from a serious illness. The regulations of the Auspicious Long Life Land. Homage to the lord of the teachings, the one who accomplishes all meanings. The regulations that the practitioners of the Auspicious Long Life Land need to be aware of. A gathering of sangha should live like a flock of swans, and must rely on organizational forms. First, the thought of entering the door of the teachings, if it is motivated by renunciation, is like placing fried food in front of someone with a bile disease. If this happens, it is more like an ugly disguise than fear and blessings. If this is not the case, in this life or falling into the countless faults of the family, because there is no community, there is always an unnecessary aversion to everything. The mind is gentle, the heart is kind, and as soft as a stone rubbed with cotton, such a person is absolutely necessary. If this is not the case, deep inside, one's own special thoughts and actions.