Tibetan
་མཆོག་དམན་གྱིས། །བྱེ་བྲག་ཡོན་ཏན་ཁོ་ནས་འབྱེད། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན། །འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཀྱང་། དང་པོར་ཡི་གེ་བསླབས་ཏེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡི་གེའི་འབྲི་ཀློག་གཉིས་ནན་ཏན་དང་། །དེའི་བརྡ་དག་གི་གནས་དག་ཡིག་མཁས་པའི་ངག་གི་སྒྲོན་མ་སོགས་ཚད་མར་གྱུར་པ་དང་། །སུམ་རྟགས། ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་སོགས་བརྡགས་སར་སྙིང་གི་བྱེད་བྲག་སྟོན་པའི་གཞུང་། །བསྟན་བཅོས་དང་བརྗོད་བྱེད་མཛེས་པར་བྱེད་པ་སྙན་དངགས་རྩ་འགྲེལ། བླང་དོར་གྱི་གནས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྩིས་གཞུང་རྒྱ་མཚོ། །སྒྲ་རིག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞུང་། རང་གི་བློ་གྲོས་མཐུ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་སྔོན་བྱུང་དེབ་ཐེར་གཏམ་རྒྱུད། ཆོས་བྱུང་། རྣམ་ཐར་གྱི་རིགས་ལའང་ཞར་བྱུང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་རྗེས། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ ལྟ་བའི་གཞུང་འཐོར་བ་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་། གབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་རྗེན་པར་སྟོན་ཅིང་། ནོར་འཁྲུལ་ལམ་ངན་མི་སྲུན་པའི་ཉེས་པ་ཅིག་ཆར་བསལ་བར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་མཚོན་ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡོངས་སུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདུན་ཁང་མཛེས་པར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་ལམ་མུ་མཐའ་མེད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟེན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མཐའ་ནང་དུ་ ཡང་དག་འཇོག་གི་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ས་དཀའ་སྙིང་གསུམ་མི་ཟེར་ཏེ། །བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས། །སྒམ་པོའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡོངས་ལ་གྲགས། །དེ་ལྟར་སྨྲ་བའི་རྒྱ་མཚན་ཡང་། །ལྷ་རྗེ་དང་པོར་བཀའ་གདམས་ཀྱི། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ནས་མི་ལ
Chinese
以贤劣之别，唯以功德之差别而区分。因此，应精进于智慧。如《律藏》所云：“首先应学习文字。”因此，文字的书写和阅读应认真对待，其语法之处，应以《正字·智者之语灯》等可靠之论典为准绳。三词性、声明、诗镜等，乃是于辩论之处，显示心之作用的论典。论著和使言辞优美的诗学根本释，以及清晰地显示取舍之处的星算学著作，还有声明学等，皆是属于名相之论。为了使自己的智慧变得强大，应熟悉历史、传说、教法史、传记等。之后，对于如海一般浩瀚的佛教法界，收集散落的观点，揭示隐藏的意义，包括共同的各宗派，以及特别是从三藏到自然大圆满之间的藏印智者和成就者的各自观点，清晰地展示出来，并同时消除错误和不悦的过失。对于至尊龙钦巴的伟大论著，如《心性休息》根本释等三部车，以及各宗派和《如意宝藏论》等七部根本释，以思维所生的清净智慧，来庄严智慧之殿堂。对于金刚乘的灌顶、传承、窍诀三者无边无际的道路，如果只是倾听，就如同《本生经》所说：“纵然跨越火焰和利刃，直至死亡的尽头，也要寻求正法。”这便是其意义。如此听闻所获得的最终果实是什么呢？如云：“具足戒律、听闻和思维者，应精进于禅修。”因此，在戒律清净的基础上，将三种智慧的内外两端，如实地安放，从而证悟圆满，获得具足断证功德的圆满正觉果位，并在如来藏中获得稳固的地位，从而成办自他二利。不称呼为萨迦三核，而是说“噶举和噶当二水交融”，此乃冈波巴传承持有者所共知。如此宣说的理由是，拉杰最初是噶当派的善知识，之后米拉日巴尊者。
English
Distinguishing between the superior and inferior is done solely through the difference in qualities. Therefore, one should strive for wisdom. As stated in the Vinaya Sutra, "First, one should learn the alphabet." Therefore, the writing and reading of letters should be taken seriously, and the points of grammar should be based on reliable treatises such as "Correct Spelling: The Lamp of the Wise." Grammar, poetics, and astrology, which clearly show what to accept and reject, along with treatises on linguistics, are all treatises on terminology. To make one's own wisdom powerful, one should become familiar with history, legends, religious history, and biographies. Afterwards, for the vast ocean-like realm of Buddhist teachings, one should gather scattered views, reveal hidden meanings, including common tenets and, in particular, the individual views of Tibetan and Indian scholars and siddhas from the Tripitaka to the Great Perfection, clearly displaying them and simultaneously eliminating errors and unpleasant faults. For the great treatises of the supreme Longchenpa, such as the three vehicles of the fundamental commentary on "Mind in Comfort," as well as the tenets and the seven fundamental commentaries of "The Precious Treasury of Wish-Fulfillment," one should adorn the hall of wisdom with the pure wisdom born of thought. If one only listens to the endless path of empowerment, transmission, and instruction of the Vajrayana, it is like what is said in the Jataka Tales: "Even if one crosses flames and sharp blades, one should seek the Dharma until the end of death." This is its meaning. What is the ultimate fruit of such hearing? As it is said, "One who possesses discipline, hearing, and thought should diligently engage in meditation." Therefore, on the basis of pure discipline, one should truly place the inner and outer ends of the three wisdoms, thereby realizing perfection, attaining the complete enlightenment of the fully awakened one with the qualities of abandonment and realization, and gaining a firm position in the womb of the Tathagata, thereby accomplishing the benefit of oneself and others. It is not called the Three Essences of Sakya, but rather it is said that "the two rivers of Kadam and Kagyu are mixed," which is known to all holders of the Gampopa lineage. The reason for saying this is that Lhaje was initially a Kadampa spiritual friend, and later Milarepa.
Tibetan
ས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྟན་པས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་ལ། །གདགས་པའི་མིང་གི་བརྡ་ཆད་ཀྱི། །གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པར་ཁོ་བོས་གོ་།ལར་ནི་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གྱི། །གཞན་ལུགས་ཚད་མ་ཡིན་པར་བཏང་། །དབྱིངས་ལ་དཀར་ནགས་མི་སྲིད་ཀྱང་། །རང་ལུགས་རྟོགས་པ་དཀར་པོ་ཡིས། །གཞན་གྱི་རྟོགས་ནག་པོར་བཏང་། །གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་རོ་ཞེས། །མན་ངག་བརྫུན་མ་ཡིན་པར་སྒྲོག །ཨ་ཅང་བསྟན་པ་རང་ས་ལ། །ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཁོ་བོ་ཀུན་གཟིགས་པད་དཀར་དང་། །དཔྱོད་ལྡན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ལ། །མཆོག་ཏུ་དང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རངས། །དེ་ཕྱིར་དེ་འདྲ་མི་འཚལ་ཡང་། །བདག་ལ་གཉེར་ཁ་ཡོད་སྲིད་ན། །རྒྱལ་ དབང་ཆོས་རྗེ་མན་ཆད་ལ། །བཀར་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ་བྲིས་གྱུར་ན། །རིག་པས་འཐད་ཅིང་ལུང་གིས་འགྲུབ། །ཅི་ཕྱིར་དང་པོ་བཀའ་གདམས་ལ། །དཀར་ཞེས་གཞན་གྱིས་སྒྲོག་མི་འདོད། །ཕྱི་ནས་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ་ཡི། །ལུང་ལ་དཔང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར། འཚོ་བྱེད་དྲན་པའི་དབང་པོ་ལ། །རྩེད་མོ་དེ་འདྲའི་ཟེར་སྙིང་འདོད། །ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་པར། །དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡང་དག་ཕྱིར། །འདི་ལ་ངག་བཀྱལ་ཚིག་ཚུབ་ཀྱི། །ཉེས་པར་མཐོང་ན་མི་འཆབ་བོ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉོན་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གང་། །འཇིག་རྟེན་ལས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །འཆི་བ་མ་དྲན་ཉིད་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་མ་རུ། །རྣམ་འཆི་ངེས་མེད་སྒོམས་ཤིག་གུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཀུན། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱས། །གཞན་ལ་སྡུག་ཡས་ཚོང་རྒྱུ་མེད། །ལས་འབྲས་དཔང་པོར་ཞོག་ཅིག་གུ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཤེས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་འཆལ་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ངེས་འབྱུང་རྒྱུད་ལ་མ་འབྲལ་བས། །རྟག་ཏུ་དབེན་པར་སྡོད་ཅིག་གུ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཁོ་ན་ཡིན། །སྙིང་རྗེས་ སེམས་ཅན་དབང་སྡུད་པའི། །ཕན་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ཅིག་གུ། །དཀའ་སྤྱད་སྙིང་རུས་བརྒྱ་སྤྱད་ཀྱང་། །མོས་གུས་ཆེན་པོས་བླ་མའི་ཐུགས། །དབང་དུ་འདུས་པར་མ་གྱུར་ན། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས། །དད་གུས་མགྲོན་པོར་བོས་ཤིག་གུ། །རི་ཁྲོད་དབྱེན་པར་བསྡད་ཡུས་ཀྱིས། །རང་རྒྱུད་ཞི་བདེར་འགྲོ་ཉན་ཡོད། །ད་ལྟ་ཤི་ན་གདེང་ཅི་འདུག །ལྟོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐུལ་ཤིག་གུ། །མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པར། །དད་རྫས་གཤིན་དཀོར་མིག་མཐོང་སོགས། །སྒོམ་ཆེད་འབུབས་པའི་འཕྲེང་ཡིན་པས། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཞོག་གཅིག་གུ། །གཅིག་པུར་བསྒྲུ
Chinese
大地广阔无垠，教法将二者结合。 假立名相的术语，我认为是宗派的见解。 本来具备四种理证的，他宗的量被舍弃。 虚空中不可能有黑白之分，但自宗的白色证悟，将他宗的证悟视为黑色。 经论说开示为口诀，宣称是虚假的口诀。 阿江教法在自己的地盘上，虽然说是伟大， 但我对全知白莲和，具慧佛金刚， 极其敬佩，非常高兴。因此，不要追求那样， 如果我有可能有偏袒，从嘉 瓦教主以下，写成“噶举”之名， 以理智相符，以教证成立。为何最初噶当派， 不愿他人宣扬“白”之名？因为后来嘉瓦教主的， 教证被作为依据的缘故。对于救护忆念的主人， 希望有那样的嬉戏之语。因为法不依赖于言辞， 依赖于意义才是正确的。如果认为这有胡言乱语、粗俗之语的， 过失，我不会隐瞒。顶礼上师之足。 听着，无论谁是彻底的胜利者，都不会执着于世间之事。 死亡的念头未生起，就只会造作恶业。 因此，在佛法的劝诫中，修习死亡无常吧！ 自己和他人的所有苦乐，都是业和业的果报。 没有向他人出售痛苦的资本，让业果作为见证吧！ 即使以大智慧通晓佛法，如果智慧邪恶，也会堕入恶趣。 因为出离心与相续不分离，所以要经常住在寂静处。 大乘的根本，唯有殊胜的菩提心。 以慈悲摄受有情，将利他之心融入相续吧！ 即使付出百般的苦行和辛劳，如果未能以极大的敬信， 使上师的心意欢喜，证悟就不会在相续中生起。 所以，要迎请信心和恭敬作为客人！住在寂静的 山洞里，或许能使自相续获得寂静安乐。现在死了，有什么把握呢？ 看着，策励精进吧！在见道未于相续中生起之前， 将信财、亡财、眼见之物等，为了修行而堆积成串， 这只是与世间同流合污罢了！独自修
English
The earth is vast and boundless, and the teachings unite the two. The terminology of imputed names, I believe is the view of a sect. Originally possessing four valid proofs, the valid proofs of other schools are abandoned. In the expanse, there can be no black or white, but one's own white realization, regards the realization of others as black. The scriptures say that instructions are oral instructions, proclaiming them to be false oral instructions. Although the Akyang teachings are said to be great in their own territory, I greatly admire and rejoice in the All-Seeing White Lotus and the Wise Buddha Vajra. Therefore, do not seek such things, and if I may have partiality, From Gyalwang Choje downwards, if the name "Kagyu" is written, It is reasonable and established by scripture. Why did the early Kadampa not want others to proclaim the name "White"? Because later, the Gyalwang Choje's scriptures were used as the basis. For the master of healing remembrance, I hope for such playful words. Because the Dharma does not rely on words, But relies on meaning, which is correct. If it is thought that there are nonsensical or vulgar words in this, I will not hide the fault. I prostrate at the feet of the Lama. Listen, whoever is the complete victor, will not be attached to worldly affairs. The thought of death has not arisen, and only evil deeds will be created. Therefore, in the exhortation of the Dharma, practice death and impermanence! All the happiness and suffering of oneself and others are the result of karma and karma. There is no capital to sell suffering to others, let karma be the witness! Even if one understands the Dharma with great wisdom, if wisdom is evil, one will fall into evil realms. Because renunciation is inseparable from the continuum, one should always live in solitude. The root of the Great Vehicle is only the supreme Bodhicitta. Subdue sentient beings with compassion, and integrate the mind of benefiting others into the continuum! Even if one makes hundreds of hardships and hardships, if one fails to please the mind of the Lama with great respect and faith, Realization will not arise in the continuum. Therefore, invite faith and respect as guests! Living in a solitary mountain cave may bring peace and tranquility to one's own continuum. Now that you are dead, what certainty is there? Look, encourage diligence! Before the path of seeing arises in the continuum, Accumulating faith, wealth, dead wealth, visible things, etc., in order to practice, This is just conforming to the world! Practice alone.