Tibetan
སྐྱེ་ཤེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར། །ཡོད་པས་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་ཡི། །ངེས་ཤེས་ཞེ་འདོད་སྤོངས་ཤིག་ཨང་། །སྤང་པ་ཞེས་པའང་དྭགས་ཏེ། །སྤངས་བླང་དགག་བསྒྲུབ་རང་ས་རུ། །ཞིག་ པའི་རིག་པ་བློ་འདས་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མིང་མེད་པས། །རྒྱ་ཡན་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་ཤིང་། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གོལ་ས་ལས། །འདས་པའི་ངང་སྒོམ་སྐྱོངས་ཤིགུ་།བལྟ་རུ་མེད་པ་ངོ་བོའི་གཤིས། །ཡིན་ཡང་ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྩེ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་དང་། །ཁྱེད་ཅག་ད་ལྟ་མི་འཛའ་བས། །རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་དང་། །སྙིང་རྗེར་རང་རྩལ་སྦྱོངས་ཤིག་གུ །འདི་ཡང་ཁམས་རྫ་ཆུ་ཁ་པ་བློ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མི་འདུག་ཟེར་བ་ལའོ། །ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཕར་ངེས་པས་དེས་ཆོག །ཐོད་རྒལ་འདི་རྩ་དངས། །སྔོན་གོམས་ཅན་སོགས་ལ་མ་ངེས་པར་འཆར་བས་ལམ་རྟགས་དང་འབྱོར་དཀའ་བ་ཡོད་ཀྱང་། །ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཆ་འདག་པ་ལ་འདི་ཤུགས་ཆེ་བས་ཞེན་པ་མེད་པའི་དང་ནས་སྣང་རིག་ཟུང་འབྲེལ་ཞེན་མེད་དུ་སྐྱོངས། །རྨི་ལམ་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་མཐོང་ནས་དཔྱད་རེས་འགག་འགྲོ་བ་ནི་སྣང་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ་བའི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་དབུ་མར་རླུང་འདུས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། །སྒྲོན་མ་བཞི་པོའི་ངོས་འཛིན་ཐེག་མཆོག་མཛོད་རང་ཟབ། ངེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟའི་སྨད་ནའང་ཞིབ་པར་གསལ་སྟོང་སྒྲོན་གོ་ འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་ན་སླར་མཐོང་རྒྱུ་ག་ལ་སྲིད། ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་སྐུར་སྨིན་པ་ཡིན་ན་འབྲས་བུའི་ཚེ་ས་བོན་ག་ལ་ཡོད། །རྫོགས་ཆེན་ནས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་གཙོ་བོར་མི་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་རྐྱང་པར་འདེད་པའི་གོམས་སྟོབས་ཅན་ལ་བཅད་དཀྲུགས་རྣམ་རྟོག་གི་ལྷན་པ་ཡིན། རྨི་ལམ་གོམས་ཚད་རབ་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྔོན་གོམས་དང་ཉིན་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པ་སྤངས་པ་ལ་བཏགས། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་རིང་འདི་བྱ་སྙམ་པའི་དྲན་པས་གསོས་བཏབ་ན་འཁྲུལ་སྣང་དེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ལག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དང་མཚུངས། །བརྗེད་ན་བྱ་བ་དེ་གཏན་མི་བྱེད་པ་དཔེར་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས། དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བརྗེད་པ་ནི་རེ་ཞིག་གཏི་མུག་གིས་བཀབ་པས་བག་ལ་ཉལ་མི་ལྡོག །འདི་ནི་བག་ལ་ཉལ་རྩ་བ་སྟོངས་པས་ངོ་བོ་ཕྱེད་པ་དགོས། ཅིར་ཡང་མི་རྟོགས་འཐུག་པོ་དང་། །སད་པར་སླ་བ་སྲབ་མོ་སྟེ། །ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དཔྱད་དེས་འགྲོགས། །རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ཡུན་བསྲིང
Chinese
生起智慧者啊！ 未显现法性之前， 以为存在即是证悟， 请抛弃这种定解欲念！ 所谓抛弃也是解脱， 舍取、遮立、成办于自位， 寂灭之觉性超离心识， 无有见修行的名称， 不被放逸执着所束缚， 从无记的歧途之中， 修持超越之禅定。 无可见者乃是自性， 然具足道相功德之， 顶峰二智通达者， 你们现在不值钱， 故于一切后得位， 以敬信与悲心勤修自力！ 此乃康区扎曲卡巴·洛丹，说“没有修和修者”之语。 如实确定根本清净之义即可。妥噶此乃根本清净。 虽有对未确定先前串习者等显现，道相和难以获得， 然此对平凡显现灭尽力量强大，故从无执着开始，于显现觉性双运无执着中修持。 梦中见到家乡后，辩论中断，乃是显现方面较重之恒常忆念，以风融入中脉之力所生。 四灯的认识，乃是大乘宝藏自深。我之现观木车的下部也详细，若于开解明空灯之分上安立，怎会再次见到？若卢古续成熟为身，果位之时种子又在哪里？ 大圆满中，不做梦等六法为主。 对于只追随法性者，乃是割裂搅乱分别念之补缀。梦境串习极忘失，乃是对于舍弃先前串习与白日显现之习气所立之名。 世间若以今天要做此事之念滋养，则错觉会转为强大，如同错觉之事落于实处。 若忘却，则如举例般，此事永远不会做成。然实际上，忘却世间之事，乃是暂时被愚昧遮盖，习气不会消失。 此乃习气根除，故需剖析其自性。 有着什么也不明了的厚重， 也有着容易醒来的轻薄。 与经验的明光之见解相伴， 证悟的明光达到顶点。 九种事业持续久远。
English
Oh, you who possess innate wisdom! Before manifesting the true nature of reality, If you think that existence is enlightenment, Please abandon such fixed desires! The term "abandonment" also means liberation, Letting go of acceptance, rejection, negation, and affirmation in their own place, The awareness of cessation transcends the mind, Without the names of view, meditation, and action, Unbound by excessive attachment, From the pitfalls of the unpredicted, Cultivate the meditation of transcendence. The essence of reality is invisible, Yet it possesses the qualities of the path and its signs, And the two wisdoms at their peak are knowable, But you are not valued now, Therefore, in all post-meditation activities, Diligent practice your own abilities with devotion and compassion! This is in response to Lodan from Drakchukha in Kham, who said, "There is no meditator or meditation." It is sufficient to ascertain the meaning of primordial purity as it is. Trekchö is the root of purity. Although there may be signs of the path and difficulties in attainment for those who have not ascertained prior habits, This is powerful in eradicating ordinary appearances, so from the beginning, cultivate the union of appearance and awareness without attachment. Seeing one's homeland in a dream and then engaging in debates that cease is due to the continuous memory that is more focused on appearances, arising from the power of the winds gathering in the central channel. The recognition of the four lamps is the profound treasure of the Great Vehicle itself. Even in the lower part of my chariot of manifest knowledge, it is detailed. If we establish it on the aspect of opening the clear and empty lamp, how could we ever see it again? If the lineage of the Lugu matures into a body, where would the seed be at the time of fruition? In Dzogchen, the six dharmas such as dreams are not made primary. For those who only pursue the nature of reality, it is a patch of cutting, stirring, and conceptual thought. The term "complete forgetting of dream habits" refers to abandoning the imprints of previous habits and daytime appearances. In the world, if you nourish the thought of doing this today, the illusion will become powerful, like the illusory deed falling into reality. If you forget, it is like the example of never doing that deed. But in reality, forgetting worldly affairs is temporarily covered by ignorance, and the latent tendencies will not revert. This is because the root of latent tendencies is exhausted, so it is necessary to dissect its nature. There is the thickness of not understanding anything, And there is the thinness of easily waking up. Accompany the examination of the clear light of experience, The clear light of realization reaches its peak. The nine activities continue for a long time.
Tibetan
་ན་རླུང་རང་འགགས་ནུས་པ་ཆེ་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འབད་རྩོལ་ཨར་གཏད་ཀྱི་ཟློག་སྒོམ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡང་ཏི་ནག་པོའི་མུན་ཁྲིད་ཀྱི་མཐོང་སྣང་འཆར་བདོ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་བར་ཡང་བཅུད་ ལན་གྱིས་རྩ་བ་དངས་པ་དང་། མུན་པས་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་སླ་བས། དུས་དེར་ལྷ་ཁང་མཐོང་ཡང་ཕྱིས་མི་བརྟན་པ་དང་འདྲ། ཉམས་ལེན་རེས་འགའ་བས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆར་བར་འདོད་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མྱུར་བ་ཡིན་ཡང། རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ལ་དེ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པ་མཛོད་ཚོར་གཟིགས། མཛོད་བདུན་འདྲ་བའི་ལམ་གནད་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་མ་དར་བ་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་པར་མཛོད། ཁམས་རྒྱ་རོང་རི་ཁྲོད་པ་དཔལ་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་ལ་གདམས་པའོ། །བླ་མ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱོད་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཕྱོགས་ནས། །སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་པའི་ཐོག །བདུད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཆེས་མང་བས། །གྲོགས་ངན་དང་སྣང་བ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས། །།འགྱུར་བ་ལ་རིག་པ་སྒྲིམས་ཤིག་ཨང་། །སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་རང་ཚོད་བཟུང་། །ཁྱད་པར་སྨྲ་བ་མང་པོ་ནི། །དྲང་གཏམ་ཡིན་ཡང་གཞན་སྣང་ལ། །འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཡོང་བ་འདི། །ཆགས་སྡང་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན། །རྒྱུས་མེད་དང་ལྐུགས་པའི་ངང་ཚུལ་བཟུང་། །རྟག་པར་ལས་འབྲས་ལ་བརྩི་བཞག་དང་། །ཕན་སེམས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་དང་། ཙྭ་རིའི་རོང་ནགས་འགྲིམས་དུས་སུ། །དྲན་པ་ ཡེང་མེད་ཁོ་ནའི་ཐོག །སྐྱིད་སྡུག་དང་འཁུ་འཁྲིག་ཆགས་སྡང་གི། །རྣམ་རྟོག་ཀུན་རང་སར་རྩ་གདར་ཆོད། །ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟའི། །ངང་ནས་རོ་སྙོམས་ལ་ཧུར་ཐག་ཐོང་། །ད་ལྟ་རང་ཤི་ཡང་རང་སེམས་ལ། །སྐྱེ་འཆིམ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་ལྟོས། །དེ་གནས་ཆེན་འགྲིམས་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ། །འགྲོ་ཁའི་ཞལ་གདམས་སྙིང་ལ་ཕུར། །པདྨ་བསམ་གཏན་རོང་བསྐོར་ལ་འགྲོ་ཁར་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་མཆོད། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཚུལ་གནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་བརྩོན་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞུང་ལམ་ཀྱང་། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་གནས་སྐབས་འདིར། །ཐོས་ན་དམ་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། །བསམས་ན་སྒྲ་ཚད་རྟོག་གེ་ལས། ནང་གི་རིག་པ་ཤེས་པ་དཀའ། །དོན་འགྱུར་ཤེས་པའི་སྒྲ་ནི་དཀོན། །བྱིངས་རྐྱེན་རྣམ་དབྱེའི་མཚམས་སྦྱོར་ཡང་། །སྐད་དོད་དང་བྲལ་ཚེ་ཟད་ལས་ཆེ། ཚད་མ་ཡང་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ། ཐ་སྙད་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ལ། །སྐྱེས་ཐོབ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དགོས། །འཕགས་ཡུལ་ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་ ཀྱི། །རྒོ
Chinese
因为那（那）风有自动停止的强大能力，所以是根脉风息明点的努力积累的反向修习。例如，在黑阎摩敌的黑关引导中，当景象开始显现时，甚至能见到佛陀，也是由于精髓的回报使根脉清净，黑暗作为显现的助缘。那时，即使见到寺庙，之后也不会稳固。如果有时想要强行显现，虽然根脉风息明点会加速，但在大圆满自宗中，并不主要这样做，请看《宝藏》。请确信，像《七宝藏》一样的窍诀，在汉藏两地都没有弘扬开来。这是对康区嘉绒（四川省甘孜藏族自治州丹巴县）闭关者华丹嘉措的教诲。顶礼上师至尊！您对神圣的佛法心生向往，在修行上生起信心的同时，魔的入口非常多，所以要警惕恶友和显现的境缘所带来的变化。无论与谁交往，都要保持自己的限度。特别是那些话多的人，即使说的是真话，在他人看来，也会产生各种各样的想法，这是贪嗔的根源，所以要保持沉默和装傻的状态。要始终重视因果，保持利他之心和善良的想法。在扎日（不丹境内）的森林中行走时，要只专注于不散乱的忆念。对于快乐和痛苦、争吵和冲突、贪恋和憎恨的分别念，都要在自身处斩断根源。在如幻如梦的境界中，努力达到平等一味。即使现在死去，也要将自己的心视为已经成就生死的本质。这是前往圣地的必要之处。在后得位中，要广泛地发愿。将临行前的教诲铭记在心。这是益西降魔（智悲光尊者）在莲花桑丹前往嘉绒（四川省甘孜藏族自治州丹巴县）绕行时所说。顶礼至尊龙钦绕降！进入佛陀的教法之门后，安住于戒律，闻思修行，这也是菩萨的道路。在这五浊恶世的时期，听闻的只是名相佛法，思考的只是声量和推理，很难了解内在的觉性。很少有了解意义的词语。主体、客体、区分的连接，一旦脱离了术语，就只会徒劳无功。量学也只是名相而已。要如实了解名相，需要天生敏锐的根器。如果在印度，那么外道
English
Because that (na) wind has a great ability to stop automatically, it is a reverse practice of accumulating the efforts of the root-pulse wind-essence. For example, in the dark guidance of Black Yamantaka, when visions begin to appear, even seeing the Buddha is also because the essence's reward purifies the root-pulse, and darkness serves as an aid for manifestation. At that time, even if the temple is seen, it will not be stable later. If one sometimes wants to force manifestation, although the root-pulse wind-essence will accelerate, in the Dzogchen self-tradition, this is not mainly done, please see the Treasury. Please be certain that key points like the Seven Treasures have not been widely propagated in both China and Tibet. This is the instruction to Paldan Gyatso, the retreatant of Gyarong (Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). Homage to the venerable Lama! Since you have turned your mind towards the sacred Dharma, and faith has arisen in meditation and practice, the entrance of demons is very numerous, so be vigilant of the changes brought about by bad friends and the circumstances of appearances. No matter who you associate with, keep your own limits. Especially those who talk a lot, even if they speak the truth, various thoughts will arise in the minds of others, which is the root of attachment and aversion, so maintain a state of silence and pretending to be foolish. Always value cause and effect, and maintain altruistic intentions and good thoughts. When walking in the forests of Tsari (within Bhutan), focus only on undistracted mindfulness. For the distinctions of happiness and suffering, quarrels and conflicts, attachment and hatred, cut off the roots in your own place. In the state of illusion and dream, strive diligently for equality. Even if you die now, view your own mind as the essence of having already accomplished birth and death. This is the necessity of going to the great places. In the post-attainment, make extensive aspirations. Engrave the pre-departure instructions in your heart. This was said by Jigme Lingpa when Pema Samten was going to circumambulate Gyarong (Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). Homage to the Victorious Longchen Rabjam! After entering the gate of the Buddha's teachings, abiding in discipline, engaging in hearing, thinking, and meditating, this is also the path of the Bodhisattvas. In this time of the five degenerations, what is heard is only nominal Dharma, what is thought about is only volume and reasoning, it is difficult to understand inner awareness. There are few words that understand the meaning. The connection of subject, object, and distinction, once separated from terminology, will only be in vain. Pramana is also just a name. To truly understand the names, one needs a naturally sharp faculty. If in India, then the heretics