Tibetan
མས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བླ་མའི་མོས་གུས་མ་བྲལ་བ། །ཆོས་དོན་ཡིན་པར་ཟུང་ཞིག་ཨང་། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཞན་ཕན་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཆོས་སྐད་འདིས། །ཉན་རང་ཕྱོགས་སུ་གོལ་ལོ་ཨང་། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན། །སྟོང་ཉིད་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །དེ་ཉིད་གོལ་སར་མི་འགྲོ་བས། །བླ་མའི་བྱིན་ལ་རག་གོ་ཨང་། །བྱིན་བརླབས་ཆེ་ཆུང་ཡོང་བ་དེ། །མོས་གུས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་ལན། །རྟོགས་པར་ལྡན་པའི་བླ་མ་དང་། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་དགོས་སོ་ཨང་། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་སྐད་པ་དེ། །ངོ་འཛིན་ཟོལ་སྦྱོར་ཙམ་གྱིས་མིན། །ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན་ནུས་ན། །ཉམས་རྟོགས་ནང་ནས་ཤར་ཡོང་ཨང་། །སྐྱིད་ན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་བསྒོམས། །སྡུག་བ་རང་གི་ལས་ངན་ཡིན། །ལས་ངན་ཟད་ཐབས་མོས་གུས་ཀྱིས། །ལྷོངས་ཚེ་ལོག་ལྟ་མ་སྒོམ་ཨང་། །ཐག་རིང་ བགྲོད་པའི་དཀའ་ལས་ལ། །བསམས་ནས་རང་སེམས་ལྟ་རྟོག་མཐོང་། །ལམ་ཕྲང་གཤག་པའི་སྡུག་ཡུལ་ལ། །བསམས་ནས་དགོན་པར་བཙན་ས་ཟུང་། །སེམས་འཚོལ་བྱེད་པའི་དཀའ་ལས་ལ། བསམས་ནས་རིག་པ་ཅེར་འདེད་མཐོང་། །ངན་སོང་འགྲོ་བའི་འདུག་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་ལས་འབྲས་དཔང་པོར་ཞོག །ཡི་དམ་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བསྒོམས། དེ་ཡང་རང་གཟུགས་བསྒྱུར་བ་ཙམ། །ཀུན་འབྱུང་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམས་མིན། །སྟོང་པའི་གསལ་སྣང་ལྷར་ཤར་དགོས། །འགྲངས་རྟོགས་སྙོམས་པའི་དུས་ཚོད་ལ། །གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ལ་རིག་པ་སྒིམས། །བར་རླུང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བསྒོམས། །དྲན་པའི་རྟེན་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོལ། །དགོན་པར་མཚམས་ལ་སྡོད་ཙ་ན། །མི་དང་མ་ཕྲད་ངག་མ་གཏང་། །ཕལ་ཆེར་བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་ཕྱིར། །གེགས་དང་གོལ་ས་དེ་ལས་འབྱུང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཁ་ཉུང་ཞིང་། །ཀུན་དང་གྲོགས་སུ་བདེ་བར་བྱ། །འཁོན་གྱིས་རྩ་བ་ངག་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་དང་རྣམ་རྟོག་རྒྱུར་ཡང་འདི། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་མཚམས་ཁང་སྟེ། །མཚམས་ནི་དྲན་པ་སྐྱོད་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ནས། །ཧ་ཅང་རིང་བ་མ་ཡིན་ན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ ཉིད་ལ། །བཟོད་ཐོབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་བཞུགས་དང་འཇལ་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་སྨོན། །ཞེས་རྒྱ་བོད་མཚམས་ནས་ལྷགས་པའི་ཧོར་བསྟན་དར་ལ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། ཁྱོད་ཕ་མའི་གཅེས་ཕྲུག་བྱས། །བླ་མའི་དཔོན་པོར་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡོད། །བསོད་ནམས་དེ་ལམ་དུ་སོང་ན་ཆུང་དུས་ནས་སྐྱིད་ཚར། །ཆོས་དང་རང
Chinese
母亲和父亲所生，不离上师的敬信，要认定这是佛法要义啊！其中世俗菩提心，是利益他人的善良发心。没有慈悲心的佛法之语，会偏向声闻缘觉啊！慈悲心在相续中生起时，是显现空性的前兆。为了不偏离正道，要依靠上师的加持啊！加持大小的到来，是由于敬信大小而定。与具有证悟的上师，心意融合是必要的啊！所谓的心意融合，不是仅仅表面上的装模作样。如果能对上师所说言听计从，证悟就会从内心显现啊！快乐时观想上师的慈悲，痛苦是自己的恶业。以敬信来耗尽恶业，顺利时不要修持邪见啊！ 对于长途跋涉的艰难，思考后会见到自己的心在观察。对于开辟道路的痛苦地方，思考后要在寺庙里占据稳固的位置。对于寻找心的艰难，思考后会见到专注追逐觉性。对于堕入恶趣的处境，思考后要将业果作为见证。观修本尊、上师的寂静和忿怒相，那也只是转变自己的形象。是生起次第的圆满次第，不是生起次第。必须将空性的明相显现为本尊。在证悟达到平衡的时候，修习拙火并专注觉性。在中间风的间隙中持续修习。也要将忆念的所依放在那里。在寺庙里闭关的时候，不要与人相遇，不要说话。大多数情况下，因为孩童和罪恶的朋友，障碍和歧途会由此产生。在任何情况下都要少说话，与所有人友好相处。怨恨的根源是语言，迷惑和分别念的根源也是它。因此，身体是闭关房，闭关是忆念的运行。分别念自生自灭之后，如果不是太久远，在无生法性中，获得安忍，见到如来藏的真面目之后，祈愿从轮回的深渊中彻底解脱。这是从汉藏边界来的霍尔丹达尔，由大圆满者让炯多杰所说。你作为父母的掌上明珠，出生为上师的领袖，这有二种缘起。如果福德走上正道，从小就会快乐结束。佛法和自
English
Born of mother and father, inseparable from devotion to the Lama, recognize this as the essence of Dharma! Among these, the conventional Bodhicitta, is the good intention to benefit others. Without compassion, these Dharma words, will stray towards the Shravakas and Pratyekabuddhas! When compassion arises in the mindstream, it is a sign of the dawning of emptiness. In order not to stray from the right path, rely on the Lama's blessing! The arrival of great or small blessings, depends on the presence of great or small devotion. It is necessary to have a Lama with realization, and to blend your mind with his! The so-called blending of minds, is not just superficial pretense. If you can listen and obey whatever the Lama says, realization will arise from within! When happy, contemplate the Lama's compassion, suffering is your own bad karma. Exhaust bad karma through devotion, when things are going well, do not cultivate wrong views! Regarding the difficulty of traveling far, after thinking about it, you will see your own mind observing. Regarding the painful places of clearing paths, after thinking about it, occupy a secure place in the monastery. Regarding the difficulty of searching for the mind, after thinking about it, you will see the awareness intently pursuing. Regarding the situation of going to the lower realms, after thinking about it, keep the results of karma as a witness. Meditate on the peaceful and wrathful aspects of the Yidam and Guru, that is also just transforming your own form. It is the completion stage of the generation stage, not the generation stage. The clear appearance of emptiness must arise as the deity. When the realization of satiety is balanced, practice Tummo and focus your awareness. Continuously meditate during the intervals of the intermediate winds. Also, place the support of mindfulness there. When staying in retreat in the monastery, do not meet people, do not speak. Mostly, because of children and sinful friends, obstacles and deviations arise from this. In all circumstances, speak little and be friendly with everyone. The root of resentment is language, and the root of confusion and conceptual thought is also this. Therefore, the body is the retreat room, and the retreat is the movement of mindfulness. After conceptual thoughts arise and dissolve on their own, if it is not too far away, in the unborn Dharmata, having obtained forbearance, and having met the face of the Sugata-garbha, may I aspire to be completely liberated from the depths of Samsara. This was said by Rangjung Dorje, the Dzogchenpa, to Hordan Dar who came from the Sino-Tibetan border. You, as the apple of your parents' eye, were born as a leader of Lamas, there are two auspicious coincidences for this. If merit goes on the right path, you will finish being happy from a young age. Dharma and self
Tibetan
་ཤུགས་སུ་འཇལ་བས་གོ་བཅད། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་དང་ས་པཎ་ཁུ་དབོན། །ཟུར་ཆུང་དང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཕ་བུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཡོང་། །ལམ་དུ་མ་སོང་ན་སྐྱིད་པོ་བྱུང་བ་དེ་ངན་ཡང་ཨང་མི་ཁུག་པའི་རྒྱུ། །ཆུང་དུས་ནས་གྲྭ་སར་ཞུགས་པ་དེ་ངེས་འབྱུང་དང་དག་སྣང་གི་གེགས་སུ་སོང་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཉེ་དུར་བྱུང་བ་དེ་མིག་འདྲིས་དང་བརྙས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་སོང་ནས་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བྱུང་བ་མང་བས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཕ་བུའི་བླ་སློབ་དང་། གཉེན་ཤེས་ཀྱིས་བླ་སློབ་བཀག་པའི་དགོངས་པ་དེ་ཡིན། །རིགས་རུས་དང་ཚེ་འཕྲང་གཅིག་ཀྱང་སེམས་བརྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ལྷས་བྱིན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བླ་མ་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་དག་ལ་ཉོན། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཀུན་དགའ་བོའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོར་ཤིག་གུ། མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དགའ་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་དམ་ཆོས་ཁོ་ན་མཛོད། །ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ཉུང་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཆམ་ལ་ཕོབ། །བླ་མ་མཇལ་བའི་དཀོན་ལུགས་ལ། །བསམས་ནས་མན་ངག་ཐོབ་པར་མཛོད། །དལ་བ་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། འབྱོར་པ་ཚང་བ་ཉུང་ལགས་སོ། །དལ་འབྱོར་མིན་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི། །ཆོས་དེ་གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ན་ཡིན། །བླ་མ་རྗེ་དང་མཇལ་བ་དེ། །སྔོན་དུ་ལེགས་སྨོན་སོང་བའི་རྟགས། །མང་པོ་ཚོགས་པའི་དགྲ་ཚོགས་ཁྲོད། །ཆགས་སྡང་ཆོས་སུ་འཁྲུལ་ཉེན་ཡོད། །དེ་བས་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་ལ། །བསམས་ནས་མི་ལུས་དོན་ལྡན་མཛོད། །ཅེས་པའང་ལྷོ་བྲག་བདུད་འཇོམས་གླིང་ཨེམ་ཆི་ཅན་གྱི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་ལ་གདམས་པ། །སྐྱེ་འགགས་གཉིས་མེད་ཞེས་པ་འདི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚིགས་བླ་དྭགས་སུ་སྣང་ཡང་ཕལ་གྱིས་དེའི་དོན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ལས་ཤིས་ཐོག་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ བ་མང་། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བློ་རྩལ་གྱིས་བཞག་པའི་མེད་དགག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འཇོགས་ཡུལ་རང་ངོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་འདས་སོ། །འགག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་བའི་གདངས་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན། མ་ཡིན་དགག་གིས་རྣམ་པར་རིག་བྱའི་གཉིས་མེད་དང་། ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་བློ་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །དེང་སང་གིས་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བས་སྟོང་པ་སྒྲུབ། སྟོ
Chinese
以势力衡量而定夺。如杰尊扎巴和萨班昆氏叔侄，祖琼和桑达果普巴父子一般。如果道路不通，即使快乐也是无法忍受的根源。从小就进入寺庙，成了出离心和清净显现的障碍。与善知识和亲戚交往，成了轻视和不敬的根源，以至于一个功德也生不出来，这种情况很多，因此在续部中禁止父子师徒和亲戚师徒。要知道种姓和寿命相同，心意却不同，如提婆达多和世尊的差别，听从喇嘛成列伟瑟的教诲。 背诵世尊和阿难陀的传记。对于获得人身的喜悦，要思考并只修持正法。对于如法修行的稀少，要思考并彻底摧毁八法。对于见到上师的困难，要思考并获得诀窍。获得闲暇是很多的，但具足圆满却很少。关于不具足闲暇的预言，那法只是影像而已。与上师相见，是过去善愿实现的征兆。在众多聚集的敌人群中，容易将贪嗔痴误认为佛法。因此，要思考前辈的传记，使人身变得有意义。这是佐钦巴吉美林巴在洛扎竹炯林（Lhodrak Khujom Ling）的医生面前所说。对吉美成列伟瑟的教诲。所谓“生灭二无”，在佛教中，似乎是法性确定实相的殊胜之语，但大多数人只是在名言上理解其含义，而没有在实际中亲自体验。 对此，所谓无生，不是用智力设定的否定，而是安立处自身从本性上不成立的空性，是不可思议的。所谓无灭，是因为不了解法性自显的光芒，所以是遍及轮回涅槃的遍行。不是以非肯定来区分能知所知的二元对立，也不是与圆融等虚构的思维相混淆。现在的一些禅修者，追求以光明来证实空性，
English
It is decided by measuring with force. Like Jetsun Drakpa and Sakya Pandita's uncle and nephew, Zur Chung and Sangdak Dropukpa, father and son. If the path is not right, even happiness becomes the cause of unbearable suffering. Entering the monastery from a young age becomes an obstacle to renunciation and pure appearance. Associating with virtuous friends and relatives becomes a source of familiarity and contempt, so that not a single quality arises, and this happens often, so in the tantras, the intention is to prohibit father-son teachers and relatives as teachers. Know that even if lineage and lifespan are the same, the mindstreams are different, like the difference between Devadatta and the Bhagavan, and listen to the Lama Trinle Ozer. Recite the biography of the Bhagavan and Ananda. For the joy of obtaining a human body, contemplate and practice only the sacred Dharma. For the scarcity of practicing according to Dharma, contemplate and completely destroy the eight worldly concerns. For the difficulty of meeting a Lama, contemplate and obtain the pith instructions. Obtaining leisure is plentiful, but having all the endowments is rare. The Dharma of the prophecies of not having leisure and endowment is only an image. Meeting the Lama is a sign of past good wishes being fulfilled. In the midst of a crowd of enemies, there is a danger of mistaking attachment and hatred for Dharma. Therefore, contemplate the biographies of the predecessors and make human life meaningful. This was said by Dzogchenpa Jigme Lingpa in front of the doctor of Lhodrak Khujom Ling. Advice to Jigme Trinle Ozer. The so-called "no birth and no cessation" seems to be a supreme statement in the Buddhist tradition for establishing the reality of Dharmata, but most people only grasp its meaning in name and do not experience it personally in reality. Regarding this, the so-called unborn is not merely a negation established by intellectual skill, but emptiness where the place of establishment itself is not established by its own nature, which is beyond speech, thought, and expression. The so-called unceasing is the pervasive nature that goes everywhere in samsara and nirvana because it does not understand the radiance of the self-illuminating Dharmata. It is not mixed with the dualistic cognition of knower and known by non-affirmation, nor with fabricated thoughts such as union. Some meditators nowadays strive to prove emptiness with clarity,