Tibetan
།ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་མཚང་རིག་པ། །རང་གཅིག་པུར་བསྡད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཁོང་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀའ་ལས་ཙམ་མཐོང་ཡང་། །ཆོས་མི་བྱེད་པའི་རང་དབང་ག་ལ་ཡོད། །རང་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་དང་མ་ནོར་བ་གཅེས། །དཀོན་མཆོག་ལ་སྙིང་ནས་བློ་ཁེལ་བ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་མདོ་འགག་ཡིན། །སྐྱབས་ཡུལ་རང་སེམས་སུ་རྟོགས་ཙ་ན། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་ཉན་རང་དུ་གོལ། །གཞན་དོན་དུ་ལུས་སྲོག་འདོར་ཕོད་པ། །དེ་སྲིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་མི་འབྲལ་འཚལ། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྟོང་ལྟ་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ལམ་མི་ཆོད། །མོས་གུས་མེད་པའི་བླ་གྲུབ་ཀྱང་། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་རྒྱུ་ཆུང་། །མོས་གུས་ཀྱི་བླ་མ་དབང་དུ་འདུ། །ཐུགས་ཡིད་གཅུག་ཏུ་འདྲེས་ཙ་ན། །བླ་མའི་རྟོགས་པ་སློབ་མ་ལ་འཕོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས། །སྣང་བའི་བདེན་ ཞེན་མ་ལོག་ན། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་དང་། །སྟོང་པའི་ཉམས་ལ་ཞེན་གྱུར་ན། །གསལ་ཆ་ལྷ་ཀུན་ལྟ་བ་ཟབ། །རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་ན། །ཚིག་དོན་གོ་བ་སྤྲོས་པ་ཡིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་རྟོག་ལགས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་དེ་སྲིད་དུ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ངས་མ་མཐོང་། །ཀུན་འབྱུང་སྒོམ་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཅིག་མེད་ཀྱིས་དགོས། །དེ་བས་གནད་དོན་འདི་ཉོན་ཅིག །ཅེར་གྱིས་ཟིན་པའི་རིག་པ་ལ། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ཐ་སྙད་མེད། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ཡིན་དང་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད། །དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ལེ། །གསལ་ལ་འཛིན་མེད་རྗེན་ལྷག་གེ། །རང་བཞིན་མེད་ལ་མ་འཁྲུལ་བ། །ལྟ་བ་ཡིན་ལ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཅོས་བསླད་མེད་པའི་དྲན་པ་འདི། །བྱིང་རྒོད་མེད་པར་རང་གསལ་ལ། །སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཏུ་བཏགས། །ཅིག་ཅར་བ་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱིས། །སྤུར་བའི་སེམས་རྒྱུན་མ་མཆིས་པས། །རིག་པ་ཅེར་ཡན་ཤེས་པས་ཆོག །རིམ་གྱིས་པ་ནི་བློ་དངོས་ཀྱི། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་སྒོམ་པ་ གནད། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གཞི་གནས་ལ། རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལྷག་མཐོང་ཡིན། །རྣམ་པ་དཔྱོད་ན་དེ་ཡི་སྐྱོན། །ཚོགས་དྲུག་འགགས་པའི་དྲན་མེད་དང་། །དྲན་ཀྱང་ཡུལ་སྣང་འགགས་པ་ནི། །ཞི་གནས་རྐྱང་པར་གོལ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་སེམས་ཡི
Chinese
业果取舍自然生，轮回涅槃过患智，独自静处之功德，何况恶趣诸苦恼，彼见世俗之辛劳，不修佛法岂自由，自求寂静莫错谬，由衷信赖三宝尊，乃是世俗皈依扼要处，皈依处悟自心时，即是得见法性真谛时，一切法之根本菩提心，无有悲心堕小乘，为利他众舍身命，如是莫离菩提心，无悲空观与生圆，诵修不能断轮回，无信上师之成就，于生证悟助益小，以信上师摄于怀，心意融为一体时，上师证悟转移徒，自生智慧超心识，显现之真
English
The acceptance and rejection of karmic results arise naturally. The wisdom to discern the faults and virtues of samsara and nirvana is the virtue of dwelling alone. What need is there to mention the sufferings of the lower realms? Even seeing the hardships of worldly people, how can one have the freedom not to practice the Dharma? Cherish not mistaking the pursuit of one's own peace. Sincerely trusting in the Three Jewels is the crucial point of conventional refuge. When the refuge is realized as one's own mind, it is then that the truth of Dharma nature is seen. The root of all Dharmas is Bodhicitta. Without compassion, one falls into the Hearer and Solitary Realizer paths. Being able to give up body and life for the sake of others, in that way, may you not be separated from Bodhicitta. An empty view without compassion, and the recitation and practice of generation and completion stages, will not cut through samsara. Even the accomplishment of the Guru without devotion has little benefit for the arising of experience and realization. Subdue the Guru with devotion. When heart and mind merge into one, the Guru's realization is transferred to the disciple. Self-arisen wisdom transcends the mind. The truth of appearances
Tibetan
ན་ནོ། །གསལ་སྟོང་ཙམ་དུ་ངོས་ཟིན་ཡང་། །རིག་པའི་རང་བཞིན་བློ་འདས་ཀྱི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་མ་རྟོགས་མ། །གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་གོལ། །དེ་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་འགགས་ལ། །ཤེས་པ་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས་ན། །དབང་སྐྱེས་བློ་ཡི་རྣམ་པ་མེད། །ང་ནི་སེམས་ལས་འདས་པ་ཡི། །རིག་པ་བློ་འདས་ཆེན་པོ་སྟེ། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་ནོ་སྙིང་ལ་ཕུར། །དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་། །རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་སྤང་མི་བྱ། ། དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་མིན། །ཤར་ས་སྐྱེ་མེད་བློ་བྲལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རོ་གཅིག་འགྱུར། །དེ་ལ་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཟེར། །དེ་ལྟར་གོམས་ན་སྣང་སེམས་གཉིས། །ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དུ་མ་རོ་གཅིག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །ལས་དང་བག་ཆགས་ ཁུངས་སྟོངས་ཤིང་། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མཐོང་འགྱུར་པ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །འདི་དོན་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་བའང་འབྲི་གུང་ཡང་རི་སྒར་པ་དཀོན་མཆོག་ཆོག་ཆོས་དར་གྱིས་བསྐལ་བའི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྙིང་གཏམ་དུ་གདམས་པའོ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཁྱེད་ལྷོ་རྒྱུད་ནས་བྱོན་པའི་བུ་སློབ་གཉིས། །འགྲོ་ཁའི་ཞལ་གདམས་སྙིང་ལ་ཕུར། །སླར་དལ་རྟེན་ཙམ་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཏེ། །འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་ཚང་བ་ནི། །ཆོས་པའི་ཁྲོད་ནའང་ཉུང་བ་འདིར། །དཔྱད་ནས་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །བསྐུལ་མ་ཞར་དང་ཞོར་ལ་མཛོད། །སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡང་། །སྡེ་དང་དཔུང་དང་གཟི་བརྗིད་ལ། །རེ་བ་འདི་ནི་སྐྱོ་བའི་གནས། །དེ་ཕྱིར་རང་རེ་དབེན་པ་ལ། །སྤྲོ་བ་གཅུག་པུའང་ཚེ་སྔོན་གྱི། །ལེགས་སྨོན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་ཅི་འདྲེས་མཛོད། །ཚེ་འདིར་འབའ་ཞིག་དོན་གཉེར་བཞིན། །ཆོས་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ཐོས་བསམ་དང་། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཀྱང་། །ཐར་ པའི་རྒྱུ་རུ་མི་འགྲོ་བས། །ཆོས་ཀྱི་གནད་འགག་ཤེས་ཀྱང་འཚལ། །ངེས་འབྱུང་བློ་དང་མ་འབྲེལ་ན། བཙུན་ཚུགས་ལྟར་སྣང་མཛེས་ཁྲིགས་དང་། །དབེན་པར་རི་ཚུགས་ཟིན་པ་ཡང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ།་།དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །གོང་མའི་ཡོན་ཏན་དཔེར་བཞག་ནས། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས། །འདི་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །བྱ་བ
Chinese
啊！虽然认识到仅仅是明空，但对于觉性的自性超越思维的，离戏大境界没有证悟。则会错谬地停留在色界的禅定中。因此，当根识没有停止时，如果识不与对境相混合，就不会有根所生的意识的显现。我乃是超越心识的，觉性超越思维的大境界，是过去、现在、未来一切善逝的，足迹，牢牢铭记在心。那时，无论生起什么分别念，都不要跟随，也不要抛弃。既非否定，也非肯定。在生起之处，安住于无生、离念的，自性中，如水与波浪般融为一体。这被称为生起即解脱，无有分别。如果这样串习，则显现与心识二者，如盐融入水中般，多与一味混合，业与习气，根源空尽。能取所取二取的法身之面，当下即可显现。这是大圆满的殊胜特点。通达此义后，愿在一生中，获得解脱的果位！这是由竹贡羊日寺的衮却确吉达，在噶的面前，大圆满者让炯多吉钦哲拉，于莲花光洲所作的心语教言。顶礼第二佛陀之足。你们从南方来的两位弟子，临行时的教言，铭记于心。再次获得闲暇人身者虽多，但具足圆满财富者，在修行人中也少之又少。对此进行观察后，要精进修法，顺便也要进行策励。末法时代的佛法，对于宗派、势力和荣耀的，期望是令人沮丧的。因此，我们自己安住在寂静处，生起欢喜，也是往昔的，善愿先行的缘故。务必将自心与佛法相融合。像仅仅追求今生利益一样，修持八法之闻思，以及布施和持戒等，不会成为解脱之因。所以，也要了解佛法的要点。如果没有出离心，那么外表装模作样，以及在寂静处占据山头的行为，也会成为增长我慢之因。因此，在任何情况下，都要以高僧大德的功德为榜样，观察自心是否与佛法相融合。要对此进行思考和辨别啊！要做的事情。
English
Ah! Although recognizing it as merely clear emptiness, without realizing the nature of awareness, which transcends thought, the great realm free from elaboration, one will mistakenly remain in the samadhi of the form realm. Therefore, when the sense faculties have not ceased, if consciousness does not mix with the object, there will be no appearance of consciousness born from the senses. I am the great realm of awareness that transcends mind, the footprint of all Sugatas of the past, present, and future; fix this firmly in your heart. At that time, whatever conceptual thoughts arise, do not follow them, nor abandon them. Neither negate nor affirm. In the place of arising, abide in the unborn, thought-free nature, becoming one taste like water and waves. This is called arising and liberation, without distinction. If you become accustomed to this, then appearance and mind, like salt dissolving in water, mix into one taste, and karma and habitual tendencies, their source becomes empty. The face of the Dharmakaya, free from grasping and the grasped, will be revealed in this very moment. This is the special characteristic of Dzogchen. Having understood this meaning, may you attain the fruit of liberation in one lifetime! This is the heart advice given by Kunchok Chokyi Dar of Drikung Yangri Gar, in front of Kal, by the Dzogchenpa Rangjung Dorje Khyentse Lha, in Padma Odling. I prostrate at the feet of the Second Buddha. You two disciples who have come from the southern region, the parting advice, fix it in your heart. Although there are many who obtain leisure and endowment again, those who possess complete wealth are rare even among practitioners. Having examined this, strive diligently in Dharma, and also encourage others along the way. In this degenerate age, expectations for the teachings in terms of sects, power, and glory are a cause for sadness. Therefore, our own joy in abiding in solitude is due to the good wishes of previous lives having gone ahead. Be sure to integrate your mind with the Dharma. Like pursuing only the benefits of this life, listening, thinking, and meditating on the eight worldly dharmas, as well as generosity and discipline, etc., will not become the cause of liberation. Therefore, you must also understand the key points of the Dharma. If it is not connected with the mind of renunciation, then the appearance of being disciplined and virtuous, as well as occupying a mountain in solitude, will become the cause of increasing pride. Therefore, in all circumstances, take the qualities of the higher ones as an example, and examine whether your mind is integrated with the Dharma or not. Think and discern this! Things to do.