Tibetan
་འདིར། །ཤོག་དྲིལ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ལས། །བཞི་ནི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་སྟེ། །གཉིས་ནི་ད་དུང་གཏན་མ་ཕེབས། །ཞེས་གསུངས་བྱུང་བས་གཏན་ལ་འབེབས་རྒྱུ་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བཞུགས་པ་མཁྱེན་སྐད་པ། །ཉིད་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་མོད། །གནད་བྱང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་ཚོགས་ན། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཤོག་དྲིལ་ལས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་གཏེར་སྨྱོན་གྱི་གནད་བྱང་མཆི་སྟེ། གནས་འདུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ ཤེར། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཕྱེད་དཀའ་གསེར་དང་བོང་བ་མཉམ། ཐེ་ཚོམ་གནས་འགྱུར་མང་བའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པས་སྐྱོ། ཕ་རབས་བུ་ཡིས་ཟིན་ན་འདི་གས་ཆོག་པ་ཡོད། །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞབས་བརྟན་སྙན་ཚིག་ཅན་དགོས་ཟེར་བ། སྙན་ཚིགས་ནི་རབ་བརྟགས་ཁོ་ན་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་དགོས་ན། ཤེས་ལྡན་ལ་མི་མཛེས་ཤིང་གདོང་པགས་འཐུག་པའི་རྟགས་སུ་མཆི། སྟོན་པ་སེར་སྐྱ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད་བཤད་ན་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་ཀྱི་ཤེས་པའི་གནས་ཡོད་ཀྱིས། མཽངྒལ་གྱི་བུའི་ནུས་པས་དེ་སྟོན་དུ་གཞུག་གོ་སྙམ་སྟེ། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ང་རྒྱབ་བསྙུན་པས་རེ་ཞིག་བདེ་བསལ་གྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་གསུང་བར་མ་སྤོབས། ཚིག་སྦྱོར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་བསྟོད་ན་བདེ་གཤེགས་དུས་མཁྱེན་ལྟར་རང་གིས་རྩོམ་པས་དོན་ཡོད་བྱས་པར་འགྱུར་བློ་གསལ་ཁྱོད་ཚིག་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་མོས་པར་འདུག་པས་བསྟོད་ཚོགས་འགའ་ཞིག་བསྐུར་ཡོད། ངེད་ལ་རིང་འཚོ་དགོས་ཟེར་དུ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་མོས་པ་ཡོད་ན་ མིང་སྒྲ་གསུམ་ཚང་བའི་ཤོླ་ཀ་གཅིག་པོ་གསོལ་འདེབས་དང་བརྟན་བཞུགས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྱུར་ཆོག་པ་དེ་ག་ལ་ཡི་དམ་དུ་གཟུང་བར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་མོན་བུམ་ཐང་ཐ་པའི་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་བྱ་བྲལ་བ་པདྨ་འོད་གླིང་ནས་གདམས་པའོ། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་གདམས། །རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས་ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་སུ་འཆར་བ་སོགས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་རང་ལོག་པ་དང་། དགག་བསྒྲུབ་ཆགས་སྡང་དུ་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བའི་ངེས་ཤེས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་གསུམ་ཚང་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དངོས་གནས་དེ་ཡིན་པ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚད་རིག་པ་ཡིན། ད་ལྟ་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེར་འཛིན་རགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་གཟུགས་སྟོང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་བློ་ལ་འདྲེས་ཤིང་། བློ་ཡུལ་ གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རོ་མྱོང་བས་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་འདྲེས་པས་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་དཀའ་བ་དང་འགྲོགས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་འཁྲུལ་མེད་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་སུན་དབྱུང་ནས་འཛིན་སྟངས་དང་མི་འགལ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་སྣང་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་། དེའི་དགོངས་པ་གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་མཚན་ཉིད་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པའི་གླེན་པ་གོམས་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་སྙམ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་རིག་གྲར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དོ་ཟླ་སྤངས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཐོབ་ལ། བོད་དུ་གསར་བྱུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་དང་དེ་དག་ལའང་གློ་བ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་མཐར་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་མྱོང་བ་བརྟན་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བ་མི་འཁྲུལ་བའི་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་རྗེ་བཙུན་ཤནྟ་པུ་རི་པས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་མེད་པའི་སྟོང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། སྐད་ཀྱིས། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཁྱད་བསད་ནས། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ཆོས་ལུགས་ཤིག །སྔོན་དུས་བྱུང་མོད་དུས་འདིར་སུན་དབྱུང་ཟིན། །སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །འབྲས་དུས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་འདོད་ན། །རྒྱུ་དུས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སྟོང་པར་འཛིན་པའི་རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། །གསལ་ཆ་དོར་བའི་འཛིན་མེད་ལྟ་བ་གཉིས། །མཆོག་འཛིན་མང་ཡང་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་ལྷུང་། །ལུང་རིག་མྱོང་བའི་ཡིད་ཆེས་བྲལ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བའི་གྱ་ཚོམ་སྨྲ་བ་དག །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པར་བལྟ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའང་སྨྲ། །གང་ཤར་སེམས་སུ་ལྟ་བས་གྲོལ་འདོད་ནི། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །རྟག་བདག་གཅིག་པུ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ། །འདོད་སེམ
Chinese
在此。五种颜色的纸卷中，四种是龙钦心髓，两种尚未确定。据说如此，得知并未放弃确定之事。您已获得五支的福报，如要诀如意宝匣般所有缘起聚合，则五部五智的纸卷中，有无尽的掘藏师的要诀。聚集之地的缘起以各种方式显现。难以区分佛法与非法，黄金与驴粪等同。因疑惑多变之所化众生的行为而疲惫。若子能继承父业，则仅此便已足够。嗡 阿 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈）据说需要具有吉祥偈，吉祥偈必须以暗示的方式仅在最佳推测中显示，对于智者来说并不美观，而且是脸皮厚的标志。导师在释迦处时，若讲述释迦种姓，外道们会赞美自己，因为他们有知识的处所。我认为应该以目犍连子的力量来展示它。目犍连子因傲慢而生病，暂时感到不适。你应该从释迦种姓开始，充满自信。因此，不要赞美自己。如果懂得词句，并赞美佛菩萨，就像善逝知时一样，自己创作便变得有意义。聪明的你似乎喜欢好的词句，因此寄去了一些赞颂集。虽然很多人对我说需要长寿，但如果有兴趣，仅一个具足名、音、义三者的偈颂，就足以转化为祈请和长寿祈愿，因此我劝告将其视为本尊。这也是在门隅（不丹）邦塘塔巴的岩石中，持有修行幢的苦行者莲花光洲所给的教言。这是对具有少许禅修智慧的人的教诲。无念自明，仅是不与对境相混，也是阿赖耶识的特征。因此，从它的状态中，显现出所见之境等，与五根识各自不同，并且超越了在否定肯定、贪嗔中进行分别的烦恼之境。并且，如果具备了对其特征“就是这样”的定解，远离了自性的障碍这三者，那就是胜者所说的个别自
English
Here. Among the five colored scrolls, four are Longchen Nyingthig, and two are yet to be determined. It is said that, knowing that the matter of determination is not left to indifference. You have received the merit of the five branches, and if all the interdependent relationships gather like a key instruction treasure box, then from the scrolls of the five families and five wisdoms, there is an endless key instruction of the treasure madman. The interdependent relationships of the gathering place appear in various ways. It is difficult to distinguish between Dharma and non-Dharma, gold and donkey dung are the same. Weary of the behavior of those to be tamed who are full of doubt and change. If a son can inherit his father's business, then this alone is enough. Om Ah Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Svaha) It is said that a verse with auspicious words is needed, and the auspicious words must be shown implicitly only in the best speculation, which is not beautiful for the wise and is a sign of thick skin. When the teacher was in Sākya, if the lineage of the Śākyas was spoken of, the heretics would praise themselves, because they have a place of knowledge. I think it should be shown by the power of Maudgalyāyana's son. Maudgalyāyana's son is sick with arrogance and feels uncomfortable for a while. You should start from the lineage of the Śākyas and be confident. Therefore, do not praise yourself. If you know the words and praise the Buddhas and Bodhisattvas, just as the Sugata knows the time, your own composition becomes meaningful. Wise you seem to like good words, so I have sent some collections of praise. Although many people have told me that I need to live a long life, if you are interested, just one verse that has the three qualities of name, sound, and meaning is enough to be transformed into a prayer and a long life prayer, so I urge you to regard it as a yidam. This is also the instruction given by Pema Oling, a renunciate holding the banner of practice in the rock of Bumthang Thapa in Mon. This is an instruction for those who have a little experience in the wisdom of meditation. Non-thought, self-illumination, just not mixing with the object, is also a characteristic of the alaya consciousness. Therefore, from its state, the appearance of the seen object, etc., is different from the five sense consciousnesses, and it transcends the realm of afflictions that distinguish between negation and affirmation, attachment and aversion. And, if one possesses the definitive understanding of its characteristics as "it is like this", and is free from the obscurations of one's own nature, these three are complete, then that is the individual self spoken of by the Victorious Ones.
Chinese
证悟实相的智慧，是后来获得的智慧的度量。现在所说的见解，虽然脱离了对色等事物的粗大执着，但色空的景象却融入心中。由于体验到心境的法性，与认知的执着交织在一起，所以见解与执着为上的知识障难以分离。在雪山之中，从不可思议的智慧之道中获得成就的苦行禅定者，驳斥所有无误见解为邪道，并宣称与执着不相违背的个别自证智。对于佛母（般若波罗蜜多）和她的思想，那些无念无作的个别自证智，凭借串习的力量而体验的藏汉瑜伽自在者们，他们的见解并没有超出这些范围。如果有人认为那些没有对闻慧进行研究的愚人是串习的禅定，那么，伟大的俄大师在学识渊博的大学者中获得了无与伦比的智慧，并且对于西藏新出现的宗派，以及那些对事物本质非常精通的人来说，仅仅是依靠修所生慧而获得了稳固的体验，甚至从本尊神那里也获得了见解不谬误的加持。尊者寂天菩提说：一切法皆空的空性。 第601页至700页 说：通过布施等行为，几乎忽略了所有的行为。一种见行脱节的宗教，虽然过去存在过，但现在已经被驳斥了。那些执着于行为至上的苦行者，诽谤甚深空性的道路。如果想要在果时获得双身双运，那么在因时就要体验见行双运。执着于空性的常执分别念，以及抛弃明分的无执见解，虽然执着为上者众多，但最终都堕入了见的悬崖。那些缺乏对经论、理证和体验的信赖，却夸夸其谈无戏论见解的人。声称因果诸法皆空的无戏论见解，也宣扬此岸的美好。如果想要通过将一切显现视为心来获得解脱，那么整个器情世界，都将成为常恒、自主、唯一的自性。
English
The wisdom that realizes the true nature is the measure of the wisdom that is attained later. The views that are being discussed now, although they are free from the gross clinging to forms and other things, the appearance of form and emptiness is mixed in the mind. Because of experiencing the nature of the mind, it is intertwined with the clinging of certainty, so the view is accompanied by the clinging to the best, and the obscuration of knowledge is difficult to abandon. In the midst of the snowy mountains, the renunciates and meditators who have attained accomplishments through the inconceivable path of wisdom, refute all unerring views as wrong paths, and proclaim the wisdom of individual self-awareness that does not contradict clinging. For the Mother of the Buddhas (Prajnaparamita) and her thoughts, those individual self-aware wisdoms that are without thought and without action, experienced by the Tibetan and Chinese yogis who have mastered the power of habituation, their views have not gone beyond these limits. If someone thinks that those fools who have not studied the wisdom of hearing are habitual meditation, then the great Ngok master has attained unparalleled wisdom among the learned scholars, and for the newly emerging sects in Tibet, and those who are very proficient in the essence of things, they have only relied on the wisdom born of meditation and have gained a firm experience, and even from the tutelary deity, they have received the blessing of unerring views. The venerable Shantipa said: The emptiness of all phenomena is empty. Pages 601 to 700 says: By giving and other actions, almost all actions are ignored. A religion that separates view and conduct, although it existed in the past, has now been refuted. Those ascetics who cling to the supremacy of conduct, slander the path of profound emptiness. If you want to attain the union of two bodies at the time of fruition, then at the time of cause, you must experience the union of view and conduct. The conceptual thought of clinging to permanence that clings to emptiness, and the view of non-clinging that abandons clarity, although there are many who cling to the best, they eventually fall into the abyss of view. Those who lack confidence in scripture, reasoning, and experience, but boast about non-conceptual views. The non-conceptual view that claims that all phenomena of cause and effect are empty, also proclaims the beauty of this shore. If you want to be liberated by seeing everything that arises as mind, then the entire world of container and content will become the nature of permanence, self, and oneness.