Tibetan
་གཏོགས་གཞན་གང་ཡང་མེད་ པས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཀའི་རང་ཞལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རང་སང་བཅད། མིག་ནམ་མཁའི་ལ་ལྟ་སྟངས་ཧྲིག་གེ་བསྒྱུར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་རྟོག་དེ་ཤར་བ་ལ་མི་བལྟ་བར་ཤར་མཁན་ལ་བལྟས་པས་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཤར་ས་དང་ཤར་མཁན་གྱི་ཁྱད་ནི་ཤར་ས་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཤར་མཁན་ཡུལ་ཅན་ཏེ་རིག་པའི་འཛིན་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲན་པ་བརྟེན་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་ཆེས། དེའི་གཉེན་པོ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་ལ་མ་འདྲིས་ཤིང་ཤེད་མ་སྐྱེ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་དང་པོ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དོ། །མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་སྐབས་བླ་མ་སྙིང་གར་བསྒོམ་པས་གཉིད་བསྲབས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་མེད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་བདེ་ལ། བླ་མའི་གསལ་སྣང་ནི་དྲན་རིག་གི་རྩལ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་པས་དེ་གཉིས་རྫས་འགལ་བ་ཡིན་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ནས་གཉིད་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཤུགས་ ཀྱིས་བསྲབས་ན་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་པའི་དུས་ཚེ་བཅུ་སོགས་ལ་ཆོ་ག་གཞན་བཏང་བ་ལ་འགལ་བ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བའང་། ཡི་དམ་ལ་སྤོང་ལེན་གྱི་དོགས་པ་ངན་པ་ནི་ཤར། བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དེའང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལས་གྱེས་པའི་གོ་དོན། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་རིམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ་ཉིད་གང་ལ་གང་འདུལ་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་ཆོ་གས་སད་པའི་དབྱིངས་མཇལ་མ་ནུས་པར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རང་བརྒྱུད་པར་བཟུང་བས་ནོངས་པ་སྟེ། དོན་དེ་ལྟ་བུ་བློར་མི་ཆུད་པ་དག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་དང་དེའི་ལས་འབྲས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཉེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཤར་བའི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་དག་ལ་ཉེས་པ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ཐུན་མཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་བ་ནི་རྟག་ལྟ་ཞིག་པའི་ཉེར་བསྡུ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་གའི་རྗེས་སུ་ཆད་ལྟ་གཞིག་པའི་གཉུག་མའི་ལྷར་སྣང་ཡང་ཡོང་བས། བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ལྷར་ སྣང་དེ་དང་མ་བྲལ་བའམ། ཡང་ཆབ་གཏོར་སོགས་ཞི་བའི་ང་རྒྱལ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཀ་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལེགས། གདམས་ཕྲན་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་པར་གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ཟེར་བ་དེ་སྣང་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རྫོགས་པའི་གསལ་སྣང་ལ་སློབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཉི་ཚེ་བའོ། །ཡང་གཞན་གྱི་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ལྷུར་མཛད་པས་ཁྱབ་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་རང་བཞིན་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་མངའ་ནའང་། ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གྲུབ་མཐས་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཅོས་ནས་ཅི་མཛད་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་གྲོགས། དེ་དང་ཕྲད་ཅིང་འདྲིས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་། །འཁོར་བར་དགའ་བའི་གཏམ་དང་མི་དགེའི་ཆོས། །ཞར་གྱིས་འགོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཏམ་དུ་བསྲེ་བ་དང་། རྩེད་ འཇོ་ག་ཞ་བཞད་གད་ལ་སོགས་པ། །བྱིས་དང་འགྲོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ནས་སྤང་། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ཡང་རྒྱུ་བ་དང་། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་སྤྱན་རས་བཙའ་བ་འདིས། །རྣམ་པར་གཡེང་ཞིང་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་ལས། །ཉམས་པར་བྱད་པས་སྒོམ་ཞིང་ཟུངས་ཐུང་བའི། །བརྟུལ་བཞུགས་བརྟན་པོ་འདིས་ལ་རབ་འདྲིས་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་གསུངས་དང་དགོངས་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་རིགས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་རས་མ་ཞིག །སྲང་མདོར་ཕྲད་ཀྱང་དེ་ཡིས་ཚིག་དོན་ལ། །ཤེས་བྱས་རབ་ཏུ་གཞིག་པའི་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །གང་ཞིག་འདི་ན་ཐོས་དང་མི་ལྡན་ན། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ལོ་ཏོག་བཟང་པོ་ཆུ་ཡིས་སྤངས་པ་བཞིན། །ད་ལྟ་ཡོད་པའི་འཕྲོ་ལ་ཉམ་ཉེས་འགྱུར། །ཁྱད་པར་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་ཆེན་རྣམ་པ་བདུན། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ། །ཡང་ཡང་དཔྱད་ཅིང་གཞིག་པའི་མཐུ་སྟོབས་བསྐྱེད། །དེ་ལྟར་ཐོས་དང་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡང་དག་དང་ནི་ལྟར་སྣང་འབྱེད་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་ཐོབ་པས། །ལས་ངན་ལམ་ལོག་གོལ་སར་འཁྱམས་
Chinese
不属于其他任何事物，因此被称为观看烦恼本身的自性。断除对自性的思辨执着的分别念。像眼睛直视天空一样，在分别念生起的同时，不去看分别念，而是去看生起者，这样分别念就会自然消失，不留痕迹。其中，生起处和生起者的区别在于，生起处是境，生起者是有境，即觉知的执持部分。还有，似乎无法依靠忆念，这是因为对烦恼和分别念的自性过于熟悉，不熟悉对治和法性的修习，没有生起力量，这是非常初学者的标志，所以要精进。夜晚瑜伽时，在知识瓶灌顶的时候，观想上师在心间，从而减少睡眠，这实际上是有意义的。因为睡眠是愚痴的自性，容易进入无知和无明之中，而上师的明相必须从忆念觉知的力量中产生，所以这两者是相违的。因此，一旦进入生起圆满次第的道路，睡眠等烦恼自然会减少，这本身就应该成为它的功德。有人说，在修持期间，如十万等，进行其他仪轨会有冲突，这是因为对本尊产生了扬弃取舍的恶劣怀疑。这是对“安乐逝者一修成一切”这句话的法性不可思议之义感到迷惑的人而言的。一切法的本体都是从菩提心明点唯一中产生的含义。嘛哈瑜伽（梵文：Mahāyoga）是在生起次第的阶段，从如是性的等持中逐渐将菩提心显现为幻化的本尊身，对于未能通过以何种方式调伏何者的不同种姓和智慧的仪轨来证悟觉醒之界的人来说，将本尊视为自己的传承而产生的过失。对于那些不理解这种意义的人来说，生起圆满次第也只是一种暂时的影像。因此，它和它的业果也容易追随分别念。对于那些通达一切佛陀本体唯一，以何种方式调伏何者的形象显现的含义的人来说，这种过失在所知上是不存在的。此外，在座间结束时，收摄圆满次第是破除常执的必要手段，因此是必须的。
English
It does not belong to anything else, therefore it is called looking at the very face of affliction itself. Cut off the conceptual thoughts of speculation and attachment to its own nature. Like staring straight at the sky, the moment a thought arises, instead of looking at the thought, look at the one who arises, and the thought will naturally disappear without a trace. The difference between the place of arising and the one who arises is that the place of arising is the object, and the one who arises is the subject, that is, the holding part of awareness. Also, it seems impossible to rely on mindfulness, because one is too familiar with the nature of afflictions and conceptual thoughts, and is not familiar with the practice of antidotes and the nature of reality, and has not developed strength. This is a sign of being a very beginner, so one should exert effort. During night yoga, when receiving the vase initiation of knowledge, meditating on the guru in the heart reduces sleep, which is actually meaningful. Because sleep is the nature of ignorance, it is easy to enter into unconsciousness and ignorance, while the clear appearance of the guru must be generated from the power of mindfulness and awareness, so the two are contradictory. Therefore, once one enters the path of the generation and completion stages, afflictions such as sleep will naturally be reduced, and this itself should become its merit. Some say that during the practice period, such as the ten million recitations, there is a conflict in performing other rituals, because a bad doubt of abandoning and taking arises towards the yidam. This is for those who are confused about the inconceivable meaning of the nature of reality in the phrase "one accomplishment of the Sugata is the state of all." The meaning is that the essence of all dharmas arises from the single bindu of bodhicitta. Mahāyoga is the stage of the generation stage in which the appearance of bodhicitta gradually manifests as the illusory deity body from the samadhi of suchness. For those who have not been able to meet the awakened realm through the rituals of different lineages and wisdoms that tame whatever needs to be tamed, it is a fault to regard the yidam deity as one's own lineage. For those who do not understand such a meaning, the generation and completion stages are only temporary images. Therefore, it and its karmic results are also prone to follow conceptual thoughts. For those who understand the meaning that all Buddhas are one in essence and appear in whatever form tames whatever needs to be tamed, that fault does not exist in what is to be known. Furthermore, at the end of the session, gathering the completion stage is a necessary means to break the view of permanence, so it is necessary.
Chinese
哦，对于所有名相师来说，也会出现将彼处视为断见的原始本尊。仅仅学习生起次第的人们，不会与本尊的显现分离。或者，对于需要洒水等寂静慢的人们来说，最好以彼处转化的方式进入座间的事务。有些教言的观点认为，主要从极稳固的心间进入事业黑汝嘎等的事业，这会成为学习显现为所依和能依圆满的明相的障碍，是短暂的生起次第。还有，向陷入他人誓言庇护之下的祈祷，普遍以伟大者的传记来行事。虽然圣者具有善良的自性传记，但如果以博闻多学的宗派将智慧转变为特殊，从而所做的一切都变成利益教法和众生的方法，那么所有众生都会陷入自性的庇护之下。因为，凡是所有众生的孩童之友，仅仅与他相遇和亲近，就会不知不觉地开始谈论轮回的快乐和不善之法，这是自然规律。因此，要避免与他混杂各种言谈，以及嬉戏、玩笑、欢笑等。要思考与孩童交往的过患而加以避免。这样在各处反复游荡，以及在地方和处所留下足迹，会使人散乱，从神圣的仪轨中衰退，因此要修习并熟悉这种耗损精力的坚定行为。诸佛的教言和释论论典等，不要让四句偈的残片，在街头巷尾相遇，也要通过它对词义进行学习和深入研究，从而生起博闻。如果有人不具备博闻，那么他所有的菩提心功德，就像良田被水淹没一样，会使现在拥有的部分也遭受损害。特别是我们各自的宗派，三辆车和七大宝藏，对于三律仪的确定，要反复研究和分析，从而生起力量和能力。这样，通过博闻和思考的功德，获得辨别真实和虚假显现的无碍智慧，从而不会在恶业和歧途上徘徊。
English
Oh, for all the nominalists, there will also appear the original deity who sees the faults of annihilation in that place. Those who study only the generation stage will not be separated from the appearance of the deity. Or, for those who need to sprinkle water and other peaceful pride, it is better to enter the affairs of the session in the form of transformation in that place. Some teachings hold that the main thing is to enter the activities of Karma Heruka and others from the heart that is very stable, which will become an obstacle to learning the clear appearance of the appearance of the support and the support, and it is a short-lived generation stage. Also, praying to be under the protection of others' vows is generally done by exaggerating the biographies of great beings. Although the holy person has a good nature, if the wisdom is transformed into a special one by the sect of great learning, so that everything that is done becomes a method of benefiting the Dharma and sentient beings, then all sentient beings will fall under the protection of their own nature. Because, whoever is a child's friend to all sentient beings, even just meeting and getting acquainted with him, will unconsciously begin to talk about the happiness of samsara and the evil Dharma, which is a natural law. Therefore, avoid mixing various talks with him, as well as playing, joking, laughing, etc. Think about the faults of associating with children and avoid them. Wandering around in various places, and leaving footprints in places and places, will make people distracted and degenerate from the sacred rituals, so practice and familiarize yourself with this firm behavior that consumes energy. Do not let the fragments of the four-line verses of the Buddhas' teachings and commentaries meet in the streets and alleys, but also study and study the meaning of the words through it, so as to generate great learning. If someone does not have great learning, then all the merits of his Bodhicitta, like a good field being flooded by water, will damage the part that is currently owned. In particular, our respective sects, the three vehicles and the seven great treasures, for the determination of the three vows, must be repeatedly studied and analyzed, so as to generate strength and ability. In this way, through the merits of hearing and thinking, one obtains the unobstructed wisdom to distinguish between true and false appearances, so that one will not wander in evil deeds and wrong paths.