Tibetan
བ་འཁྱགས་ཉིན་མོ་ཞུ་བའི་དཔེས། །མཚོན་པར་ནུས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་ལམ། །འདི་ནི་བློ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །སྒོམ་ཡུན་ཐུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས། རང་སའི་ལམ་ལ་གོལ་འཕྱུག་མེད། །འོན་ཀྱང་གང་ཤར་ལ། །སྔོན་བསུ་རྗེས་གཅོད་མི་བྱ་བར། །ཤར་མཁན་རང་སངས་རྗེན་པའི་ཀློང་། །ཤེས་པ་རང་ས་ཟིན་པ་གནད། །རེས་འགའ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་བཅས། །མིག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་ཕྱོགས་ཏེ། །ཡུན་དུ་བསྲིངས་པའི་གནས་སྐབས་ན། །སྔོན་ལ་ གནས་ཉམས་ལམ་མེ་ལ། །ཕྱི་ནས་ཝལ་ལེ་ར་རྨུགས་པའི་ངང། །དྭངས་ཆ་དེ་ཡང་འཐུམས་འགྲོ་ལ། །གཉིད་ཀྱང་མགྲོན་དུ་འགུགས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རིག་པ་གཅུར་ནས། །གནས་ཉམས་འབའ་ཞིག་སྒོམ་དུ་ཞེན། །ཞི་གནས་རྐྱང་པར་ལྷུང་བའི་ཉམས། །རྫོགས་ཆེན་རང་བབས་ཡེ་གྲོལ་ལ། །བསྐྱར་གྲོལ་བསྒོམས་པས་ཕུང་བ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རང་བབས་ཤེས་པ་ལ། །རྩོལ་པའི་དྲན་པ་འདུ་བྱེད་པ། །འདི་ནི་འདི་གའི་གནས་སྐབས་ན། །སྒོམ་གྱི་ངོ་ཏིང་ཡོད་ལགས་པས། །དེར་འཛིན་གཉེན་པོས་སྲངས་པ་ཡི། །ལྡོག་སྒོམ་རྩལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ན། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་དྲན་པ་འདི། །ཆོས་ཉིད་དྲན་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་དྲན་པའི་གཏམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བལྟའོ། པར་གྲོལ་བའི་ཐབས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། །ཁྱད་པའི་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །བཅོས་མིན་རྒྱུད་ལ་ཤར་ཤར་དགོས། །དེ་ལ་གོ་མྱོང་མི་མཐུན་པ། །ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །མན་ངག་དམ་པས་ཟིན་པ་དང་། །གོམས་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་གསུམ། །འགལ་བ་ལྟག་འཛོམ་པ་ ལགས། །ཡང་ཅིག་ཕེབས་སྒོ་གཉིས་པའི་ལན། །མཉམ་གཞག་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་བྲལ་ཉིད་ལ་ཟེར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་པས། །རྗེས་མཐུན་གདགས་སུ་རུང་བ་ནི། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྗོད། །སྒོམ་ཆེན་རྣམ་པའི་མཉམ་གཞག་ནི། །ཕྱོགས་མཐོང་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས། །མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་ཡུལ་རྐྱེན་དང་། །ཕྲད་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ནད་རོ་ལྡང་། །དེ་ཕྱིར་དུ་མ་རོ་གཅིག་ང་། །རོ་གཅིག་དུ་མར་མ་ཤར་ཚུན། །རྐྱེན་སྣང་བདེ་སྡུག་རགས་པ་ཀུན། །ཅིག་འཆར་ཆོམས་པ་ག་ལ་ཞིག །འདི་ཚམ་གོ་བའི་སྒྲོམ་ཆེན་ཀྱང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་དེང་དཀོན་ན། །བགྲོ་གླེང་བྱེད་པ་སྐལ་བ་བཟང་། །དེ་བཞིན་རྗེས་ཐོབ་ལམ་འཁྱེར་ཚུལ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ཀུན་ཉོན་ཡིད། །བརྒྱད་པོའི་དྲི་མ་རྣམ་བྱུང་བའི། །རྗེས་ཐོབ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་དྲུག་རང་སའི་ཡུལ་ཤར་ཚེ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ། །གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཡུལ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སེམས་བཞག་ན། །སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་། །ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ནཱ་རོ་པ། །ཞེས་ པའི་དོན་དང་འགལ་ཏ་རེ། །ཅི་ཕྱིར་གཟུང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ། །འཛིན་པས་འཆིང་བ་ཤིན་ཏུ་གོལ། །ལྕགས་ཀྱུ་དང་ནི་གླང་པོ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་ཆོམས་པོར་འདི་ཉིད་ཆེ། །དཔེར་ན་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་རུ། །བྱ་མཁན་ཤིང་ལ་རྩེ་བ་དེའི། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱས་ན། །རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་བསླུ་བའི་ཚུལ། །ལག་པ་ལྷུང་བའི་འཆར་དར་བཞིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས། །རང་ངོའི་དྲན་པ་ཉམས་བྱེད་ཅིང་། །ཡུལ་ཐོག་ཤོར་འབྱམས་མཐུ་བརྟས་པས། །འཁོར་བའི་ས་བོན་རྒྱུན་ཆགས་ལ། །ཀུན་བརྟགས་གདོན་ཆེན་ལྡང་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཤར་སར་མི་བལྟས་ལ། །ཤར་མཁན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི། །རིག་པ་རང་སངས་རྗེན་པའི་ངང་། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་རྣམ་དག་པས། །སྣང་བ་ཡེ་ནས་བོད་མ་མྱོང་། །འདི་ལ་ཉམས་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཟེར། །ཞེས་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལྕགས་ཟམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་དམ་པའི་མཆིད་ལན་དུ་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འཛིན་པ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཡོར་པོ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྲིས་ནས་ཕུལ་བ་ལགས། དྲན་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན། །རིག་པ་དྲི་མེད་འོད་ ཟེར་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཕྱག་བགྱིའོ། །ལར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐད་མང་པོས་གྲུབ་པའི་མཐར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འདིར་ཁོ་བོའི་བླ་མ་པདྨ་ལེགས་གྲོལ་གྱི་བཞེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྙེན་བསྐུལ་ཞུ་བ་ལ། མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་མདུང་ཚུགས་ཀྱིས་བསྐྱང་བ་ནི་རེ་ཞིག་སེམས་མི་ཡེངས་པའི་གཉེན་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པ་བྱ་བ་ཡིན། འདི་ལ་གཏད་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་མཚན་ཉིད་པ་མི་གནས་ལགས། འོན་ཀྱང་དྲན་རིག་འདི་ཐ་མ་ལུང་མ་བསྟན་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྗེད་འབྱམས་རྨོངས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སྒོམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་འདི་མ་བརྗེད་མ་ཡེངས་པ་འདུག་གམ་མི་འདུག་གཉིད་དུ་སོང་ནས་རང་དབང་མི་འདུ་བའི་སྐབས་མ་ཏོགས། གཞན་ཇ་ཧུབ་སྔོན་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྲུབས་ལའང་བརྟག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བརྟག་པའི་དྲན་པ་དེ་སླེབ་ཕྱིན་ཆད་
Chinese
如同冰雪消融于白昼， 能象征心识运作的途径。 此乃具足智慧之人， 长时修习之特征， 于自性之道无有偏离。 然于任何显现， 不应先迎后断， 显现者于赤裸空性中自解脱， 觉性安住本位是关键。 有时身体姿势与观看方式并用， 心随眼动， 于长久持续的状态中， 首先， 禅修体验变得模糊， 之后，昏沉如雾。 清澈之性亦被遮蔽， 甚至招来睡眠。 那是紧抓觉性， 执着于禅修体验。 落入止禅的体验， 大圆满本自解脱， 若修习重复解脱则会毁灭。 然而，于本自觉性中， 加入造作的念头， 此乃于此等状态中， 具有禅修的表相。 若以对治执着来衡量， 以对治的技巧来扩展， 则会落入对治的一方。 因此，此造作的念头， 若欲详知法性念住之特征，请参阅我所著之《念住之语·功德海》。 解脱之法， 生起次第与圆满次第， 以及殊胜的虔诚与慈悲二者， 需于心中自然生起。 对此，理解与体验不一致， 听闻圆满， 得殊胜口诀， 以及未将习惯转化为定解，此三者， 是矛盾的集中体现。 再者，关于第二个问题的回答， 无有错谬的等持， 即是指脱离五蕴。 是圆满佛陀的意旨。 五门之识转变处， 可随顺安立者， 即是圣者的智慧。 修行人表相的等持， 是只见片面而障蔽自性者。 烦恼现前者， 虽未显现，然遇对境， 则俱生之病复发。 因此，未曾多味一体前， 一体未曾显现为多味前， 粗大的顺逆之境， 怎会一时消融？ 此等甚深理解之框架， 于雪山之中如今亦稀有， 能作辩论实乃善妙之缘。 如是，后得位取道之方式， 六识与染污意， 八者的
English
Like ice melting in the daytime, It can symbolize the path of mental activity. This is the characteristic of prolonged meditation by those with wisdom, Without deviation on the path of one's own nature. However, to whatever arises, Do not pre-welcome or post-cut off, What arises self-liberates in the naked expanse, It is key to seize the knowledge of one's own ground. Sometimes, body posture and viewing manner are used together, The mind follows the eyes, In the state of prolonged continuation, First, The meditation experience becomes dim, Afterwards, it is dull like fog. That clarity is also obscured, Even inviting sleep as a guest. That is grasping the awareness, Clinging to the meditation experience alone. The experience of falling into mere calm abiding, The Great Perfection, naturally liberated, Is ruined by meditating on repeated liberation. However, in the naturally arising awareness, Adding contrived thoughts, This is in these states, There is a semblance of meditation. If measured by the antidote to clinging, If expanded by the skill of the antidote, Then it will fall to the side of the antidote. Therefore, this contrived thought, If you want to know the characteristics of the mindfulness of Dharma nature in detail, please refer to my "Words on Mindfulness, Ocean of Qualities." The method of liberation, The generation stage and the completion stage, And the two, special devotion and compassion, Must arise naturally in the mind. Regarding this, understanding and experience are inconsistent, Complete hearing, Obtaining special instructions, And not transforming habit into certainty, these three, Are the epitome of contradiction. Furthermore, regarding the answer to the second question, Faultless equipoise, Refers to the separation from the five aggregates. It is the intention of the perfect Buddha. The transformation of the location of the five sense consciousnesses, What can be accordingly established, Is the wisdom of the noble ones. The equipoise of the appearance of great meditators, Is one who only sees one side and obscures one's own nature. The mind that takes up afflictions, Although not manifest, when encountering objects, The co-emergent disease flares up. Therefore, before the many tastes become one, Before the one taste manifests as many, All the coarse favorable and unfavorable circumstances, How can they dissolve at once? This framework of profound understanding, Is rare in the snowy mountains today, To engage in debate is a virtuous connection. Likewise, the way to take the path in the post-meditation state, The six consciousnesses and the afflicted mind, The eight
Chinese
从自性中显现的，后得圣者的智慧是，六识在各自本位境上显现时，将此与禅修相融合之方式。任何作为对境的事物，若于其上专注，则显现不束缚，执着方束缚。那若巴，断除执着！ 此语之义相违背。为何于种种所取境上，以能取而束缚，实乃大错。如铁钩与象，此乃智慧之大盗。譬如在道路的十字路口，那玩弄树木之人，若以对境作为所缘，则技艺之本质将被欺骗。如手落下的幻觉般，俱生无明，令自性之忆念衰退，于境上迷失散乱，力量增长，轮回之种子持续不断，生起遍计大魔。因此，莫观照显现之处，显现者无基无根，觉性自解脱，赤裸之状态，以对境之执着完全清净，显现从未被束缚。此被称为修后无别。此乃智慧之自在者，铁桥化身之圣者，于答复中，觉性自性执持者，龙钦虚空瑜伽士，在约波切城写下并献上。忆念广大无垠者，乃诸佛之意。无垢觉性之光芒，无有聚散而敬礼。总而言之，诸佛之意不分别，以及如来藏等众多法之术语所成立之究竟，在此道之阶段，以我之根本上师莲花解脱之见解，一切法皆以六种忆念圆满之门来祈请。安住之本体，以知识如标枪般支撑，暂时乃是不散乱之对治，乃是作意之忆念。此无有无依之忆念，不具足自性。然此忆念之觉性，乃是下劣、无记、世间之遗忘、散乱、愚昧三者之对治，故此猛烈之禅修意乐，是否未忘未散乱，除了入睡失去自主之时，其他如喝茶前后之缝隙亦需观察。如是观察之忆念生起之后
English
From the very nature of reality, the wisdom of the noble one arising subsequently is, when the six consciousnesses arise in their respective places, the way to blend this with meditation. Whatever is an object of action, if one focuses on it, appearance does not bind, but attachment does. Naropa, cut off attachment! This contradicts the meaning. Why is it that on various objects of grasping, grasping binds, which is a great mistake. Like an iron hook and an elephant, this is a great thief of wisdom. For example, at a crossroads, the one who plays with trees, if he makes the object the support, then the essence of the skill will be deceived. Like the illusion of a falling hand, innate ignorance diminishes the memory of one's own nature, and by losing and scattering on the object, the power increases, the seed of samsara continues, and the great demon of imputation arises. Therefore, do not look at the place of arising, the one who arises is without foundation or root, the nature of awareness is self-liberated, in a naked state, with the attachment to the object completely purified, appearance has never been bound. This is called non-differentiation of practice and result. This is the Lord of Wisdom, the holy incarnation of the Iron Bridge, in response to the message, the holder of the self-nature of awareness, the yogi of Longchen Nyamkhai, wrote and offered it in the city of Yopo Che. The memory of the vast expanse is the mind of all the Sugatas. To the light of immaculate awareness, I prostrate without separation. In general, the minds of the Buddhas are non-conceptual, and the ultimate established by many Dharma terms such as the Sugata-garbha, in this stage of the path, according to the view of my root guru Padma Lekdrol, all Dharmas are requested through the door of the completion of six types of mindfulness. The essence of equipoise, supported by knowledge like a spear, is temporarily the antidote to non-distraction, which is the activity of mindfulness. This does not have a supportless mindfulness, which does not possess characteristics. However, this mindfulness-awareness is the antidote to the three: inferior, unpredicted, worldly forgetfulness, scattering, and delusion, so whether this intense aspiration for meditation is not forgotten or scattered, except for when falling asleep and losing autonomy, one must also examine the gaps before and after drinking tea. After that mindfulness of examination arises