Tibetan
་ཟང་ཐལ་ཡུག་འབྱམས་ལྟ་བུར་གྱུར་སྐབས་ནི། ཇི་སྐད་དུ་རྫོགས་ཆེན་ནས། ཉམས་ལ་རྟོགས་པར་མ་ཞེན་ཅིག །རྟོགས་ནས་ཉམས་ལ་མ་ཞེན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་དམ་བཞག་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དུ་བླངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རང་གི་དགོངས་པ་མཐོ་དམན་དང་སྦྱར་ཤེས་པ་དགོས་ཏེ་རེ་ཞིག་བཞག་ཇི་ལྟར་སམོྦྷ་ཊའི་ནང་གི་རྨི་ལྟས་སྔ་ཕྱིར་བློར་ངེས། ད་ཆ་རྨི་ལྟས་བཟང་ངན་ཡི་གེར་འགོད་པ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་མངོན་ཞེན་སྐྱེས་ཏེ་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་ད་ནས་བཟུང་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་བདེན་མེད། ཞེན་མེད། སྣང་མེད། ཁྱབ་གདལ་རང་དུ་བཞག་པ་གལ་ཆེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། རྨི་ལམ་སྔ་མ་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་བོ་ཟེར་བ་དང་། རྗེས་མ་ལ་དོ་ནུབ་ཁྱོད་ཀྱི་ཚེ་ཟད་ཟེར་བ་ གོ་མི་མཚུངས་པ་དེས་ཀས་ཤེས། དེ་ཡང་རིག་འཛིན་ནི་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ལས། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཐོང་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་སྐྱེ་ཤིའི་མིང་ཡང་ཟད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟ་ཡང་ཅག་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པ་ཐོབ་པ་རྣམ་སྨིན་བྱི་རིག་འཛིན་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པར་མངོན་གྱུར་དུ་གསལ་བས་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་སྟོན་མཁན་དེ་ག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཌཱ་ཀྐི་མར་ངེས། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རིག་འཛིན་བཞི་པོའི་རྣམ་དབྱེ་ཁོ་རང་གིས་མ་ཕྱེད་པའི་ལུང་སྨྲས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞི་ན་སྡང་བ་དགྲར་ལངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་གཟིགས་པའི་མངོན་མཁྱེན་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་སོགས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་རྣམས་ལས་གཞན་ལ་མེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ་ད་ལྟ་རྟོག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ཅི། ཞི་གནས་མཚན་མ་མེད་པའང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ཆེ་ཆུན་ངེས་པའི་དག་གིས་ལུང་བསྟན་ཡིན་ཟེར་མང་པོ་ཞིག་བཤད་ཡོད་འདུག་པ་ཡང་ན་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྫས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་མཐུར་ངེས། གལ་ཏེ་ཐུགས་དམ་གྱི་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་དགོངས་པ་ཚོམ་ཟིན་པའི་རིགས་ཅན་ཕལ་ཆེར་དང་། གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་དུ་སྲིད་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་རྩ་ཁམས་དྭངས་པའི་རྩལ་སྣང་ར་རི་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་རེ་གཉིས་བདེན་བདེན་ཡིན་ཡིན་འདྲ་མོའི་རློམ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བར་ཆད་བརྩམས་ནས་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པའི་ལུང་བསྟན་ཡོང་བར་བཤད། དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ
Chinese
当处于完全放任自流的状态时，正如大圆满中所说：“不要执着于体验而产生的证悟，证悟后不要执着于体验。”这就像放下胜义谛而接受世俗谛一样，所以需要懂得将自己的见解与高低结合起来。暂时放下，就像桑布扎（Smṛti）中的梦兆一样，前后都要牢记在心。现在将梦兆的好坏记录下来，这也是对梦境产生执着，是魔进入的门径，所以从今以后，无论发生什么好事坏事，都不要认为是真的，不要执着，不要在意，要安住在广阔无垠的自性中，这非常重要。其中的原因在于，之前的梦说获得了持明果位，之后的梦却说今晚你的寿命将尽。 从这两种截然不同的说法中就可以明白。而且，持明是密宗的四种持明，其中证得了最殊胜的法，通过修习见道，连生死之名都已消失，就像莲花生大师一样。而现在，即使没有获得通过积聚和合修二者而习惯于生圆次第的异熟持明，却显现得非常清楚，所以在梦中预言的那位一定是世间的空行母。为什么呢？因为他自己没有区分四种持明的差别就妄下预言。如果说嗔恨会变成敌人，那是不对的，因为无有遮蔽的智慧之眼所见的现量智慧，只有释迦牟尼佛和莲花生大师等三世诸佛才具有，其他人没有。其中的原因可以通过经藏和续部的伟大论典来了解，现在思绪又陷入了混乱之中。即使没有生起止观无相，那些自认为是伟人的普通人也说了很多预言，这一定是神灵的幻术或药物的力量。 如果稍微有一点修行的体验，也大多是见解不成熟的人，或者仅仅是基础圆满，但大多是没有获得生圆次第稳固的人，由于有境者的脉气清净，显现出山河等景象，产生了一点点真真假假的自满，这时空行母会制造障碍，从而出现真实与不真实的预言。这，是大圆满。
English
When in a state of complete abandonment, as it is said in Dzogchen, "Do not be attached to the realization that arises from experience, and after realization, do not be attached to experience." This is like putting down the ultimate truth and accepting the conventional truth, so it is necessary to know how to combine one's own views with high and low. Put it down for a while, just like the dream omens in Sambhota (Smṛti), both before and after should be kept in mind. Now, recording the good and bad of dream omens is also becoming attached to dreams, which is the gateway for demons to enter, so from now on, no matter what good or bad things happen, do not think they are real, do not be attached, do not care, and abide in the vast expanse of your own nature, which is very important. The reason for this is that the previous dream said that you had attained the Vidyadhara state, but the later dream said that your life would end tonight. From these two completely different statements, it can be understood. Moreover, Vidyadhara is the four Vidyadharas of the Tantric tradition, among which the most supreme Dharma is attained, and through the practice of the Path of Seeing, even the name of birth and death has disappeared, just like the great master Padmasambhava. But now, even without obtaining the Vipaka Vidyadhara, who is accustomed to the generation and completion stages combined by accumulation and union, it appears very clearly, so the one who prophesied in the dream must be a worldly Dakini. Why? Because he himself made a false prophecy without distinguishing the differences between the four Vidyadharas. If hatred turns into an enemy, that is not right, because the direct perception of wisdom without obscurations, seen by the eye of wisdom, is only possessed by Shakyamuni Buddha and Padmasambhava and other Buddhas of the three times, and no one else has it. The reason for this can be understood through the great treatises of the Sutra Pitaka and the Tantra Pitaka, and now the thoughts have fallen into confusion again. Even without the arising of Shamatha without signs, those ordinary people who consider themselves great have said many prophecies, which must be the magic of gods and demons or the power of medicine. If there is a little bit of experience in practice, most of them are people with immature views, or just have a perfect foundation, but most of them have not obtained stability in the generation and completion stages. Because the channels and elements of the subject are purified, the appearance of mountains and rivers arises, and a little bit of true and false self-satisfaction arises. At this time, the Dakinis will create obstacles, and thus true and false prophecies will appear. This is Dzogchen.
Tibetan
འི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ། ངས་ཁྱོད་ལ་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལོག་པ་ཁོ་བའོ། །འདི་ལྟར་བྱས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་བདུད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་གི་དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །གླང་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ལས། ལུས་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་། །ངག་ལ་བདེན་ཐོབ་ཆོས་སྨྲ་འབྱུང་། །སེམས་ལ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་འབྱུང་། །ཕྱི་རུ་བྱིན་རླབས་ལུང་བསྟན་འབྱུང་། །དེ་དག་དམ་པས་དགོངས་སྤྱོད་དུ། །བཟུང་ན་ཉམས་ཀྱི་བདུད་དུ་འགྱུར། ། ཞེས་དང་། གང་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་དེ། །བདུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དཔྱིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དེ་ལ་བདེན་པར་བརྩི་ཞིང་རློམ་སེམས་དང་བཅས་ཡ་མཚན་དུ་བརྩི་བ་ལ་ཟེར་ནའང་བྱེད་མཁན་མང་ངོ། །དེ་སྐད་དུ་བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཉམས་རྟགས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང་། མཁའ་འགྲོ་བདག་གིས་དབང་དུ་མ་འདུས་ཤིང་། །བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་ཤོར་བས། །དུས་མ་ཡིན་པའི་སྨྱོན་སྤྱོད་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་དྲན་པའི་རྩིས་མ་ཟིན་པར་འགྲོ་བ་དང་། རྒོད་ཅིང་སེམས་བསྡད་སར་མི་སྡོད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལོག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ། །དེ་ནི་རང་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་ཤོར་བ་ཡིན་པས། དུས་ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ་མས་དབང་བྱས་ཏེ་ལོག་པའི་ལུང་བསྟན་ཕྲ་མོས་བསམ་པ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འབྱུང་། ལོག་འཚོ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅིང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པས། རང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། གནས་ལུགས་ལ་བློ་གཞག་སྣང་བ་རང་སྣང་ཁ་འཁྱེར་དུ་མི་བཏང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས། ལར་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་ཞིག་མིན་ཕྱིན་ཆད་མངོན་ཤེས་མི་དགོས་རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་འཇོག་ཤེས་པ་བྱུང་ཡང་ དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བྲོག་གམ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པའི་ཚུལ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས། གྲུབ་ཐོབ་མང་སྟེ་རྟོགས་ལྡན་ཉུང་། །རྟོགས་པ་མེད་པས་གྲུབ་ཐོབ་དེ། །གྲུབ་རྟགས་མང་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །ཁོ་བོ་ལའང་སྔར་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་འཆར་སྒོ་གང་ཡང་བྱུང་སྟེ། བདེན་འཛིན་མེད་པར་བཞག་པས། སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནས་བཟུང་། ཡུལ་
Chinese
《自解续》中说，之后又以空行母的姿态出现，（说）种姓之子，我给你的预言之后是不正确的。之后我是邪恶的。如果这样做，种姓之子你将获得解脱，这样的预言要知道是魔。那个时候不要迷失自己的本性。要以大象的姿态观看。以及，《总集八教》中说，身上出现快乐等等，语上出现获得真实，宣说佛法，心上出现神通等等，外在出现加持预言。如果那些被圣者认为是修行，抓住不放，就会变成体验的魔。 以及，对于什么特别执着，那就是所有魔的源泉。说的是如果认为那是真实的，带着傲慢和惊奇，做的人也很多。如是，北方伏藏心滴修法的体验征象明灯中也说，空行母我没有控制住，我被空行母控制了，出现不合时宜的疯狂行为和苦行，总是忘记时间，到处乱跑，轻浮，心不安住，身语意三门做出各种错误的举动。那是因为自己被空行母控制了。之后，世间空行母控制了，用细微的邪恶预言，成就细微的想法。产生细微的神通。做出各种错误的生计，被引入邪路。所以要猛烈地祈祷自己的上师。安住于实相，不要让显现随着自己的想法走。这样说就知道（了）。一般来说，如果不是证悟融入法界之中的人，不需要神通，即使出现了能把脚印留在石头上的能力，也要观察，是岩石，还是魔加持的征象。三世知者（指佛）说，成就者多，但有证悟者少。没有证悟的成就者，成就的征象多也是轮回的因。等等，要表达的道理无穷无尽。我以前也出现过专注的体验境界，但因为没有执着于真实，从无戏论显现开始，境界
English
From the "Self-Liberated Continuum of Knowledge," it says, "Then, appearing again in the guise of a ḍākinī, (saying,) 'Son of lineage, the prophecies I gave you later are not correct. Then I am the perverse one. If you do this, son of lineage, you will be liberated,' know that such a prophecy is a demon. At that time, do not be distracted from your own true nature. Look with the gaze of an elephant." And, from the "Collected Eight Commands," it says, "Pleasure and so on arise in the body. Truth is attained in speech, Dharma is spoken. Clairvoyance and so on arise in the mind. Blessings and prophecies arise outwardly. If these are taken as the conduct of the noble ones, they will turn into the demon of experience." And, "That to which one is particularly attached, that is the source of all demons." It refers to considering that as true, and with arrogance and wonder, many people do it. As it is said in the "Lamp Illuminating the Signs of Experience in the Northern Treasure Mind Accomplishment," "The ḍākinī has not been brought under my control, and I have fallen under the control of the ḍākinī, resulting in untimely mad behavior and ascetic practices, constantly losing track of time and wandering around, being frivolous, the mind not staying still, and the three doors of body, speech, and mind engaging in various wrong actions. That is because one has fallen under the control of the ḍākinī. Later, worldly ḍākinīs will take control, and with subtle perverse prophecies, subtle thoughts will be accomplished. Subtle clairvoyance will arise. Various wrong livelihoods will be practiced, and one will be led onto the wrong path. Therefore, one should strongly pray to one's own lama. Settle the mind in the true nature, and do not let appearances follow one's own thoughts." Knowing this from what was said. In general, unless one is a being whose realization has merged into the expanse, clairvoyance is not necessary. Even if the ability to leave footprints on stones arises, it should be examined whether it is a rock or a sign blessed by a demon. The Knower of the Three Times (Buddha) said, "There are many accomplished ones, but few with realization. Those accomplished ones without realization, even if they have many signs of accomplishment, are the cause of samsara." And so on, the meaning to be expressed is inexhaustible. I, too, have had experiences of intense one-pointedness, but because I did not cling to them as real, from the moment non-elaboration manifested, the realm...