Tibetan
སྐད་སྨྲ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་ཞིག་ལུས་རྟེན་དང་བྲལ་ཚེ། །ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་དབེན་པར་བོར། །ངག་ནི་ན་བུམ་ལྟ་བུར་ཡལ། །སེམས་ནི་དངོས་མེད་རྩ་བྲལ་བ། །བསད་བརྡུངས་བཅད་པས་མི་གནོད་ཅིང་། །མེར་བསྲེགས་ཆུར་བསྒྱུར་གང་གིས་ཀྱང་། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་འདུག་པས། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་བྱེད་པ་ཡིས། །དགོས་པ་མེད་སྙམས་དོགས་པ་ན། །སེམས་ལ་མ་རིག་ལས་ཉོན་དང་། །སྡིག་པའི་དགོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །འཁོར་བར་བསྒྱུར་མ་གོ་བར། །སྟོང་ཕྱོགས་དངོས་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི། །བབས་ལ་རིག་པས་ཞིག་པ་ཡིས། །གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་སོང་གི་ས་དོགས། །ཅི་ཕྱིར་དོན་ནུབ་ཉལ་བ་ན་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་འདུག་མི་འདུག །འདུག་ན་ལུས་ཀྱིས་འདིར་ཉལ་ནས། །རྣི་ལམ་དེ་ཡིས་ལུང་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་འགྲོ་འདུག་སྨྲ་བ་དང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི། །བྱེད་པོ་དེ་ནི་སུ་ཡིས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཡ་གི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། ། མ་གི་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཚུན། །མེད་བཞིན་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱོང་། །དེ་ཕྱིར་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས། །མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི། །སྦྱང་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་བྱུང་། །བག་ཆགས་དབྱིངས་སུ་ཟད་པའི་ཚེ། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མིང་མེད་པས། །ལུས་ངན་ལེན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ཚེ་སེམས་ལ་བཅད་བཏུབ་དང་། །མེར་བསྲེག་ཆུར་བསྒྱུར་བྱེད་མཁན་དང་། །བྱེད་བྱ་མྱོང་མཁན་མེད་པ་ཡིན་། །དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན་གྱུར་པས། །ཁོང་ལ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཟེར། །དེ་ལ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཟེར། །དེ་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཟེར། །དེ་ལ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ཟེར། །དེ་ལས་མི་སྨྲ་ཨེ་མ་ཧོ ཞེས་དང་ལྡན་མ་ཎི་བྷ་ཏྲ་ལའོ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་། །གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོར་གོ་ལ། །འཁོར་བ་དུག་སྦྲུལ་ནག་པོར་མངོན་པའི། །སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་ཁྱོད་ལ། །ཚོགས་དྲུག་གེགས་སེལ་གནད་ཀྱི་མན་ངག །ལྷུག་པར་བཤད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས་དང་། །མཛེས་དང་མི་མཛེས་དགའ་དང་མི་དགའ། །སྙན་དང་མི་སྙན་ཞིམ་དང་མི་ཞིམ། ། བསུང་དང་མི་བསུང་འཇམ་དང་མི་འཇམ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཕྱིར་ཤོར་བའི་རྐྱེན་དུ། །གོ་བས་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། །མྱོང་བས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་དག་འགྲོ། །རྟོག་པས་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། །མཛེས་པོ་ཐམས་ཅད་མིག་གི་བཟུང་ཡུལ། །མ
Chinese
言说。 如此修习生圆次第， 何时与身体分离时， 身体则被抛弃在寂静的尸陀林。 言语如瓦罐般消失。 心则如无实体的无根之物， 杀戮捶打砍断不能损害， 用火焚烧用水浸泡任何方式， 都不能对它造成罪过。 如果怀疑通过生起次第和圆满次第的修习， 没有必要， 心中因无明、烦恼和罪恶的习气， 在轮回中流转却不明白。 以智慧摧毁空性方面事物的存在方式， 仅仅停留在理解的层面，这是错误的。 为什么在睡眠时会有梦境的错觉？ 如果存在，身体在此处睡觉， 梦境中却能到达各个地方， 进行各种行为、行走、说话， 感受快乐和痛苦等等， 这些是谁造成的呢？ 因此，依赖于习气， 从上面的有顶天， 到下面的十八层地狱， 明明没有，却显现为业的幻觉。 感受各种各样的快乐和痛苦。 因此，依赖于习气， 为了清净这无而显现的幻觉， 才有了生起次第和圆满次第的口诀。 当习气在法界中耗尽时， 心性在光明空性中， 轮回和涅槃都没有名称， 因此不会再取恶劣的身体。 那时，心中没有能进行切割、 焚烧、水淹的人， 也没有能进行行为和感受者。 如果获得了见解的稳固之地， 他们被称为普贤父母。 那被称为究竟的佛陀。 那被称为原始怙主。 那被称为断证究竟。 在那之中，伴随着“不言说 唉玛吙”和具足的摩尼跋陀罗。 上师被视为真正的佛陀， 教言被理解为甘露的精华， 轮回显现为黑色毒蛇， 对于具备一切弟子功德的你， 详细讲述遣除六聚障碍的关键口诀， 请铭记于心。 美与不美，喜欢与不喜欢， 悦耳与不悦耳，美味与不美味， 香与不香，柔软与不柔软， 六根因外境而散乱， 要知道通过理解无法成就， 通过体验会自然解脱。 通过分别念，一切皆是空性，无根无基。 一切美妙之物都是眼睛所见的对境。
English
Speaking. Thus, even if one meditates on the generation and completion stages, When the time comes to separate from the physical body, The body is abandoned in a desolate charnel ground. Speech vanishes like a clay pot. The mind is like an insubstantial, rootless thing, Killing, beating, and cutting cannot harm it, Burning with fire or transforming into water, nothing can. Since no sin can adhere to it, If you doubt that there is no need for the practice of generation and completion stages, Because of the habits of ignorance, afflictions, and the necessity of sin in the mind, Without understanding how it transforms into samsara, Destroying the way things exist in emptiness with intelligence, It's a mistake to think it only goes as far as understanding. Why is there a delusional dream when one sleeps at night? If there is, while the body sleeps here, In that dream, one goes to different places, Performs actions, walks, moves, speaks, And experiences happiness and suffering, etc. Who does all of that? Therefore, relying on habits, From the peak of existence above, Down to the eighteen hells below, Although nonexistent, it appears as a delusion of karma. Experiencing various kinds of happiness and suffering. Therefore, relying on habits, To purify this illusory appearance that seems to exist when it does not, The instructions for the generation and completion stages arose. When habits are exhausted in the expanse of reality, In the clear light emptiness of mind itself, Both samsara and nirvana have no name, Therefore, one will not take an evil body again. At that time, there is no one to cut, burn, or drown the mind, And there is no one to act or experience. If one has gained a firm foothold in realization, They are called Kuntuzangpo (ཀུན་བཟང་།, समन्तभद्र, samantabhadra, All Good) and Kuntuzangmo (ཀུན་བཟང་མོ།, समन्तभद्री, samantabhadrī, All Good Mother). That is called the ultimate Buddha. That is called the primordial protector. That is called the perfection of abandonment and realization. In that, accompanied by "Unspeakable Emaho (ཨེ་མ་ཧོ།)" and the endowed Mani Bhadra. Seeing the lama as the actual Buddha, Understanding the instructions as the essence of nectar, Samsara appearing as a black poisonous snake, For you, who possess all the qualities of a disciple, I will explain in detail the key instructions for removing obstacles of the six senses, Please keep it in mind. Beautiful and not beautiful, liking and disliking, Pleasant and unpleasant, delicious and not delicious, Fragrant and not fragrant, soft and not soft, The six senses are scattered by external objects, Know that it cannot be accomplished through understanding, Through experience, it will be purified into great self-liberation. Through conceptual thought, everything is emptiness, rootless, and baseless. All beautiful things are objects grasped by the eye.
Tibetan
ཛེས་པར་ཆགས་མཁན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས། །དགའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ། །དགའ་བར་འཛིན་མཁན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། །སྙན་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ཡི་གྲག་པ། །སྙན་པར་འཛིན་མཁན་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས། །ཞིམ་པོ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བཏུང་རོ་མཆོག །ཞིམ་པར་འདོགས་མཁན་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས། །བསུང་པོ་ཐམས་ཅད་དྲི་ཡི་བྱེ་བྲག །བསུང་པོར་འཛིན་མཁན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས། །འཇམ་པོ་ཐམས་ཅད་གོས་སོགས་རེག་བྱ། །འཇམ་པོར་ཞེན་མཁན་རེག་བྱའི་རྣམ་ཤེས། །ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་དེ་ལ་ཟེར་བས། །དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་རྟོགས་ན། །རིག་པའི་གཤིས་ལ་དེ་དག་མ་གྲུབ། །འཁོར་འདས་བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་ལེགས་ཉེས། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཆེན་པོར་ལོས་འགྲོ། །རོ་གཅིག་ཟེར་ན་དེ་ལ་ཐོགས་ཤིག །མཛེས་པོར་མཐོང་ན་ཆགས་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་། མི་མཛེས་མཐོང་ན་སྡང་སེམས་འཆར་བའི། །ཆགས་ སྡང་སེམས་ལ་གཏད་སོ་འདུག་པས་། །རང་ངོ་ཤེས་ཀྱང་རྗེས་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ད་དུང་གཏད་མེད་རང་གྲོལ་སྦྱོངས་ཤིག །དེ་བཞིན་སྙན་དང་མི་སྙན་ལ་སོགས། །ཚོགས་དྲུག་སེམས་ལ་རིག་པས་ལྟོས་ལ། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་གཤིས་སུ། མི་ཚེའི་ཉི་མ་ཟད་དུ་ཆུག་ཅིག །ཆགས་སྡང་ཡུལ་མེད་རྩ་བྲལ་རྟོགས་ཤིག །རྐྱེན་ངན་ཆོས་སྐུར་ལམ་ལམ་འཆར་ན། །སྒོམ་མེད་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་ལ་འཇོགས་པས། །གང་ཟག་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དོན་དུ་ཚེ་འདིའི་ཁེ་གྲགས་གཉེར་ལ། །སྒོམ་དུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྐྱོང་བའི། །གྲུབ་ཐོབ་དེ་འདྲ་མངའ་ཐང་ཆེ་ཡང་། །གཞོན་པའི་ཡིད་སེམས་བ་སྤུ་མི་འགུལ། །ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་ཆོས་མེད་རྣལ་འབྱོར། །བློ་བདེ་གུ་ཡངས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ། །གནད་ཀྱི་མན་ངག་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན། །དད་ལྡན་ཁྱོད་ལ་བརྩེ་བས་གདམས་སོ། །དགེ་བས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །ཁྱོད་རང་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལ་ལྷ་སྐུ་འཆར་གྱི་འདུག་གསུང་དེ་ཉིད་མང་ཉུང་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ལ། རང་གི་རིག་པ་འོད་གིང་གི་རྣམ་པར་སྙིང་ དབུས་ནས་འཐོན། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོ་ནས་འཐོན་ཏེ་ལྷ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་ལ། ལྷ་དང་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་ནས་རང་བབས་སུ་སྒོམ་པ་ཞུ། འདི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གི་མན་ངག་བཤད་དུ་ཕངས་པ་ཞིག་ཡིན་པས་གསང་རྒྱ། །སྟོང་པ་ཆེད་དུ་བསྒོམས་ཤིང་། །དྲན་མེད་འོག་འགྱུར་མ་སོང་བའི། །ཧྲིག་གི་རིག་པའི་དྲན་པ་འདི། །བརྗོད
Chinese
迷恋美者，眼之识也。 一切悦意，皆为境之显现。 执取悦意者，阿赖耶识也。 一切悦耳，皆为外之声响。 执取悦耳者，耳之识也。 一切美味，皆为饮食之胜味。 品尝美味者，舌之识也。 一切芳香，皆为气味之差别。 执取芳香者，鼻之识也。 一切柔滑，皆为衣物等触觉。 贪恋柔滑者，触觉之识也。 所谓六识者，即是指这些。 若不舍弃此，而证悟自解脱， 则于觉性之本性中，彼等皆不成立。 轮回涅槃、善恶、苦乐、好坏， 诸多皆成一大平等味。 若言平等味，则应执持于此。 若见美者则生贪心， 若见不美则生嗔心， 以贪嗔之心有所依恃故， 纵知自性，亦为后得智。 今当勤修无所依恃之自解脱。 如是，悦耳与不悦耳等， 以觉性观照六识之心， 于无边广大之本性中， 任人生之日光耗尽。 证悟贪嗔无境、断绝根本。 若逆缘显现为法身， 则如无修之国王安坐于王位， 于彼者，吾等皈依之。 然于实义，若为求此生之利名， 而修持乐明无念之禅定， 如是之成就者，虽权势极大， 然少年之心意亦不动摇。 无贪自解脱，无有造作之瑜伽士， 心安宽坦，无有间断， 要诀之口诀，如黄金之精炼。 吾以慈爱，为具信汝而教诲。 愿以善根，令烦恼自解脱。 您在妥噶（thod rgal）的修习中，有本尊显现，无论显现多少，都要彻底断绝对于显现的执着，安住在现喜等自性化身刹土中。自己的觉性以光芒的形式从心间发出，如抛石索般的光明从眼门发出，融入本尊的心间，在佛与自心无二无别的状态中，远离能见所见的二取，安住在自然本觉的状态中修习。此乃日月和合的窍诀，不宜轻易宣说，故当保密！ 特意修空性， 未堕入无记之下的 赤裸觉性的忆念， 难以言说。
English
The consciousness of the eye that clings to beauty. All that is pleasing is the appearance of objects. The consciousness of the base that grasps pleasure. All that is pleasant is the sound of the outside. The consciousness of the ear that grasps pleasantness. All that is delicious is the best taste of food and drink. The consciousness of the tongue that savors deliciousness. All that is fragrant is a distinction of smells. The consciousness of the nose that grasps fragrance. All that is smooth is the touch of clothes and so on. The consciousness of touch that clings to smoothness. These are called the six consciousnesses. If you realize self-liberation without abandoning them, they are not established in the nature of awareness. Samsara and nirvana, good and bad, happiness and suffering, good and evil, many become one great taste. If you say one taste, then hold on to that. If you see beauty, attachment arises, if you see ugliness, hatred arises. Because attachment and hatred have a support, even if you know your own face, it is still subsequent knowledge. Now practice self-liberation without support. Likewise, pleasant and unpleasant sounds, etc. Look at the six consciousnesses with awareness. In the vast expanse of the nature of liberation, let the sun of life be exhausted. Realize that attachment and hatred are without object and rootless. If adverse conditions arise as the Dharmakaya, you will be placed on the throne of the king without meditation. To that person, I go for refuge. In reality, if you seek profit and fame in this life, and cultivate the meditation of bliss, clarity, and non-thought, such accomplished ones, although they have great power, the minds of the young do not waver. Attachment-free self-liberation, effortless yogi, comfortable and relaxed, without interruption, the essential instruction, like refined gold. I advise you with love, faithful one. May negativities be self-liberated through virtue. In your practice of Tögal, deities may appear. No matter how much or how little they appear, cut off all attachment to these appearances and settle into the spontaneously present Sambhogakaya pure realms such as Manifest Joy. Your own awareness, in the form of radiant light, emanates from the center of your heart. The light, like a hurled stone, emanates from your eyes and merges into the heart of the deity. In the state of non-duality between the deity and your own mind, free from the duality of perceiver and perceived, practice in the natural state of self-awareness. This is the secret instruction of the union of the sun and moon, which should not be easily spoken of, so keep it secret! Deliberately meditating on emptiness, Without falling under unconsciousness, This memory of naked awareness, Is beyond words.