Tibetan
་། དག་པའི་སྣོད་བཅུད་སྤྲུལ་པའི་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་མཁན་རང་རྒྱུད་ག་ན་ཡོད། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྲིད་ཞི་ཁྱབ་གདལ་དུ་མཉམ་ཡང་། གདོད་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བར་སྲིད་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལན་ནས་སྦྱངས་ཞིང་གནས་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད། བསྐྱེད་རིམ། བཟླས་བརྗོད། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འདའ་བ་མེད་ཅིང་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་ཅིག་ལན་འདི་སྐད་སྨྲ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། །བསྒྲུབ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཆུང་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཉེ་རིང་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཀུན་བླ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་དང་། །མན་ངག་ཀུན་ནས་བླ་མ་ཉིད། །བསྒྲུབ་ལས་ཟབ་པ་མེད་ཅེས་གསུངས། །གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་ན་བླ་མའི་སྐུ། །ཡི་དམ་ཐུགས་ནི་མཁའ་འགྲོར་གསལ། །ཡང་ན་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ། །རྣམ་པ་ཡི་དམ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ། །བཟླས་བརྗོད་མཁའ་ འགྲོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །རྟེན་འབྲེལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན། །བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་གསུམ། །བསྙེན་པས་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག །སྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ལས་སྦྱོར་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་རྩལ། །དཔེར་ན་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ལ། །ཕྲུ་སློག་མ་བྱས་ས་མི་དུལ། །ས་བོན་མ་བཏབ་འབྲས་མི་འབྱུང་། །རྔོད་འཐག་མ་བྱས་བཟར་མི་བཏུབ། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའ་རྣམ་གསུམ་ནི། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་བཅུག །ཐུགས་སྲོག་ཡིག་འབྲུ་ཏིང་འཛིན་སེམས། །བོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དགོས་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེས་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། །ཚོགས་གཉིས་ས་བོན་འདེབས་པ་དང་། །རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བྱེད་པ་དང་། །དྲེགས་པ་གནད་ལ་བོར་བ་སོགས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་དང་ལྔའི། །དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་གྲུབ། །བླ་སྒྲུབ་མ་ངེས་ཐ་དད་པར། །སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་ནམ་མཁའ་སོགས། །བསྐྱེད་ཚུལ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པའི། །རྒྱུ་མཚན་སྤྱི་བབཏང་ཉིད་དུ་ནི། །སྤྱི་བོར་བསྐྱེད་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག །དང་པོའི་ལས་ཅན་ཁྲིད་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གར་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་འབར། །དངོས
Chinese
清净的器情世界转化为幻化的生起次第，进行供养者自身相续中存在吗？所生与能生，就其本体而言，在轮涅中是普遍平等的，然而最初生、住、灭四种状态之间进入中阴的所有众生，从生起次第的修习中得以净化，并且暂时通过积累福德和智慧资粮的力量，也能成就天神的本体，并非从他处而来。此外，通过坛城修供、生起次第、念诵、供赞等圆满了福德资粮，其自性不离空性，并且以通达解脱之见的印持，即是智慧的圆满。顶礼上师！再说一遍，如此说道：上师、本尊、空行三者，在修持上加持的大小，以及慈悲的远近是否存在呢？这一切都依赖于上师的缘起，依赖于此而生起，因此从续部、传承和口诀来看，上师本身就比修持更为深奥。如果一心修持，上师是身，本尊是语，空行是意，显而易见。或者，本体是上师，形象修持为本尊，念诵观想为空行。无论怎么做，都没有矛盾，这是缘起和信心的差别。亲近和修持，事业三者，通过亲近，加持融入相续，通过修持，获得巨大成就，事业是慈悲游舞的妙用。例如，做功德，不翻土就无法调伏土地，不播种就不会有收成，不收割碾磨就无法食用。同样，三类勇士，自身即是誓言勇士，迎请安住智慧勇士，心髓是字，心专注。藏语称之为“sprowa”，即是开展和收摄的必要，是由于慈悲从法界中策动，是种下二资粮的种子，是训练明智的妙用，是将傲慢抛到关键之处等等。寂静、增益、怀爱、降伏、至上五种，各种需求都能成就。上师修法不确定，各不相同，顶轮、心间、虚空等等，生起方式不确定，各种各样，原因是普遍给予，在顶轮生起是为了融入加持，为了引导最初的业者。在心间修持，智慧之火燃烧，真实
English
Does the one who offers, transforming the pure vessel and essence into the illusory generation stage, exist in their own continuum? Although the generated and the generator are equally pervasive in samsara and nirvana in terms of essence, all those who enter the intermediate state between the four states of initial birth, abiding, decay, and death are purified by the generation stage, and temporarily, through the power of accumulating merit and wisdom, they also attain the essence of a deity; it does not come from elsewhere. Furthermore, the accumulation of merit is perfected through mandala rituals, generation stage practices, recitations, praises, and so on. Its nature does not transcend emptiness, and it is sealed with the view of liberation, thus it is the perfection of wisdom. I prostrate to the Lama! Again, I say this: Are the blessings of the Lama, Yidam, and Dakini three, in terms of the magnitude of blessings in practice, and the closeness of compassion, existent or not? All of this depends on the interdependent connection of the Lama, arising from reliance on it. Therefore, according to the tantras, transmissions, and pith instructions, the Lama himself is more profound than practice. If one practices single-mindedly, the Lama is the body, the Yidam is the speech, and the Dakini is the mind, it is clear. Alternatively, the essence is the Lama, the form is practiced as the Yidam, and the recitation is understood as the Dakini. No matter how it is done, there is no contradiction; it is the difference of interdependence and faith. Approach, practice, and the three activities: through approach, blessings enter the continuum; through practice, great accomplishments are attained; activity is the skillful play of compassion. For example, in doing virtuous deeds, without plowing, the land cannot be tamed; without sowing seeds, there will be no harvest; without reaping and threshing, it cannot be eaten. Similarly, the three types of heroes: oneself is the Samaya Hero, inviting and abiding the Wisdom Hero, the heart essence is the seed syllable, the mind is focused. The Tibetan word "sprowa" refers to the necessity of expanding and contracting, it is because compassion is stirred from the dharmadhatu, it is sowing the seeds of the two accumulations, it is training the skill of intelligence, it is throwing arrogance at the crucial point, and so on. Pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and supreme five, various needs are accomplished. Lama practice is not fixed, it varies, crown, heart, space, etc., the method of generation is not fixed, various, the reason is universal giving, generating at the crown is to integrate blessings, to guide the initial practitioner. Meditating at the heart, the fire of wisdom blazes, reality.
Tibetan
་གཞིའི་ ཉམས་ལེན་མན་ངག་མཐིལ། །ནམ་མཁར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །དགོས་པ་ཁྱད་པར་དམིགས་གསལ་གྱིས། །དབྱེ་པ་རང་སྐབས་ཕྱེད་པར་བྱ། །བླ་མ་དང་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ལུགས་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ཅེས་པའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཚིག་ལ་དཔྱད་ཅིང་དོན་ལ་བསམ། །ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །རྣམ་འགྱུར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོར་གསལ། །དགོངས་པ་གཉིས་མེད་བརྗོད་བྲལ་ལོ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས །གཏོར་མ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། །དབྱངས་རོལ་ལ་སོགས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། །རིམ་པ་བཤད་པའི་མཐའ་དག་ལ། །དགོངས་གཞི་དགོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མི་སྤང་ཞིང་། །རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་དགྱེས་པ་བསྐང་། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་དང་། །གསང་བ་བོན་དུ་མི་གྱེར་སོགས། །རྟེན་འབྲེལ་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་མོད། །འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་དོན་དམ་པའི། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་མེད་བཞིན་དུ། །ཀླུ་ཤོན་བྲོ་གར་ལ་འགྲན་པའི། །འབག་འཆམ་བླུན་པོའི་མགོ་བསྐོར་ལ། ། དགོས་ཆེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས་རྟགས་ལ། །ཆོ་ག་དབྱངས་དང་རོལ་མོ་ཡི། །སྒྲ་ལ་རེ་ཞེས་པདྨས་བཤད། །ད་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱ། །སྤྱིར་གྱི་ཁ་ཏོན་དེ་དག་ལ། །འཇམ་གཉེན་ཡིད་ལ་འཇུག་པ་ཞིག །དགོས་ཀྱང་གསོལ་འདེབས་རྒྱུད་བསྐུལ་དང་། །ངེས་འབྱུང་གདུང་བའི་དབྱངས་ལ་སོགས། །སྐད་གསུངས་མཐོན་པོར་སྒྲོག་བྱས་ན། །སྣང་བ་འགྱུར་ཅིང་དམིགས་པ་གསལ། །སྤྱི་ལ་བག་ཆགས་གསལ་དག་སྙན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཆོས་ཉིད། །དེ་ཡི་གཤིས་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་། །རབ་ནི་རགས་པ་ཐ་མལ་ལུས། །དྭངས་མ་ལེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྐུར། །གནས་འགྱུར་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པ་ཡོད། །འབྲིང་གི་ལུས་ལ་ཐ་མལ་དུ། །འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཡོངས་དག་ནས། །རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ་ཡིས། །ཐ་མལ་བཀོད་པ་མ་འགྱུར་ཀྱང་། །སྒྱུ་མའི་ལུས་རྟེན་བོར་མ་ཐག །ས་ཚྭ་བཀོས་ཕོར་ཕྱུང་བ་ལྟར། །བར་དོར་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་སྨིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཟེར། །ཐ་མས་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཀྱང་། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ཤིང་སྔགས་བགྲངས་པས། །ལུས་ངག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སྦྱོང་ ཞིང་། །ནད་གདོན་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་སོགས། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཡང་ཅིག་ཁྱེད་ལ་འདི་
Chinese
基础修持诀窍之精髓，于虚空中生起次第时，需求特殊而目标明确，应区分各自情况。上师与邬金（莲花生大士）尊者，无二融合为一之方法是，五百末世之时，我化现为金刚上师之形相，行利益众生之事。如是教言等，应推敲词句而思维其义。本体为根本上师，显现为邬金大士，密意为无二离言。于甚深密咒之坛城中，朵玛供养之器具及，歌乐等所有繁复之，次第解说中，其意图需求不可估量。因密咒方便殊胜之故，不舍弃欲妙功德，圆满根三誓言者之喜悦，转变所化之显现，不将秘密外泄于苯教等，缘起需求无边无际。然主要在于，若无胜义谛之，生圆次第诀窍，却与龙逊（地名）之舞蹈相竞争，跳神乃愚人之欺骗，则无任何必要。莲师云：于五浊恶世之征兆中，唯有依赖仪轨、歌咏及乐器之音声。故今应区分差别。通常之念诵中，需有柔和悦耳之声，亦需祈请、劝诫及，于出离心之悲鸣等音调中，高声宣唱，则显现转变且目标清晰，于大众心中清净悦耳，除此之外则不然。身语意三门为三坛城，身乃本尊、语乃咒语、心乃法性，于其自性上勤修，若为上等者，则粗糙庸常之身，转为清净明点之天身，能于诸佛刹土游行。若为中等者，则对庸常之身，执着之念完全清净，自显成熟为本尊身，虽庸常显现未变，然一旦舍弃幻身之所依，如从盐土中取出器皿般，于中阴成熟为天神之身，此称为成熟之持明。若为下等者，虽不能如是成就，然通过修习生起次第、念诵咒语，清净身语之障碍，战胜疾病邪魔等，功德不可思议。再次，我将为你...
English
The essence of the fundamental practice instructions. In the stage of generation in the sky, the needs are special and the goals are clear, so the distinctions should be made according to the circumstances. The method of blending the Lama and the Lord of Oddiyana (Padmasambhava) into one is: "In the time of the final five hundred, I myself will emanate in the form of Vajra Master to accomplish the benefit of beings." Ponder the words of these prophecies and contemplate their meaning. The essence is the root Lama, the manifestation is clearly the Great Guru of Oddiyana, and the intention is non-dual and beyond expression. Within the mandala of profound secret mantra, the implements of offering the torma, and all the elaborate stages of explanation involving melodies and music, have immeasurable purposes and needs. Because secret mantra is superior in its skillful means, it does not abandon desirable qualities, and it fulfills the pleasure of the Three Roots and the oath-bound ones. Transforming the perceptions of those to be tamed, and not divulging secrets to the Bon tradition, etc., the needs of interdependent origination are limitless. However, the main point is that without the essential instructions of the generation and completion stages of ultimate truth, competing with the dances of Lüsön (a place name), the masked dances are just foolish deceptions, and there is no purpose in them. Padmasambhava said, "In the signs of the degenerate age of five, rely only on the sounds of rituals, songs, and music." Therefore, now the distinctions should be made. In general recitations, there should be a gentle and pleasing sound that enters the mind. Also, in the tones of supplication, exhortation, and longing for renunciation, etc., if one proclaims loudly, then perception transforms and the object of focus becomes clear. For the general public, it is clear, pure, and pleasant. It is not otherwise. The three doors are the three mandalas: body as deity, speech as mantra, mind as dharmata. By training in their nature, the best is that the coarse, ordinary body transforms into a clear, pure deity body, and one can travel to the Buddha-fields. The intermediate is that the clinging to the ordinary body is completely purified, and one's own appearance ripens into the deity body. Although the ordinary appearance does not change, as soon as the support of the illusory body is abandoned, like taking a vessel out of salty soil, one ripens into the body of a deity in the bardo. This is called the Vidyadhara of Maturation. The lowest is that even if one does not accomplish it in this way, by meditating on the generation stage and reciting mantras, the obscurations of body and speech are purified, and one overcomes disease and evil spirits, etc. The benefits are inconceivable. Again, I will tell you...