Tibetan
དང་རིག་པ་མ་ཕྱེད་ཅིང་། །སྒོམ་སྟོང་གསལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་མ་ཞིག་ན། །དེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀ་དག་མིན། །དེ་ཡིན་མིན་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལ་བྲིས། །དུས་སྙིགས་མའི་སྣང་ ཚུལ་གད་མོ་བྲོ། །ཉམས་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་རྣམས། །སྐབས་མ་བྱེད་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ལ། །ཨ་འཐས་ཀྱི་སྟོང་སྦོས་ཁྱེར་བ་མང་། །དེ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གྲོལ་ཐིག་ལས། །དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཐིག་ལེའི་དང་༔ ཁྱབ་གདལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ལ༔ དྲན་པས་བཟུང་དང་མ་བཟུང་མེད། །དྲན་པས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་བཤགས༔ ཞེས་ཀུན་བཟང་ཡེ་གྲོལ་དགོངས་པ་བཤད། །ཁྱོད་རྣམ་རྟོག་རང་ཤྲ་རང་གྲོལ་ལ། །དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་དང་རིག་ཁྱུག་གིས། །སྐབས་འགའ་ལ་སྐྱོར་སྒོམ་དཀའ་བའི་ཚིག །དོན་སྔ་ཕྱི་མི་མཚུངས་དེར་གཞིགས་ན། །ཅི་བརྫུ་ལམ་ཅོ་འདྲིའི་རི་མོ་ལས། བདག་ཅུང་ཟད་ཐོས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད། །དོན་ཡིན་ལུགས་བསམས་པས་གནད་དོན་རིག །ཚེས་ལྟོ་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་བདེན་པ་མཐོང་། །ཚུལ་འདི་འདྲར་སྐྱོ་འཇིགས་བག་ཚ་མེད། །ཅི་ད་དུང་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་གྱི། །ཉམས་དྲི་མེད་འདོད་ན་སྤྲོས་པས་ཆོག །རྩེ་གཅིག་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་གོ་བཱི་ཀུན་རྟོག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས་ཤར་བའི་དྲི་བ་དམིགས་གསལ་གྱི་སྐབས་དོན་ལ། ལུས་ཀྱི་མཚམས་ཁང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པའི་ཡིན་ཚུལ། །ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་གཡེང་ དུ་མི་འཇུག་པར་དྲན་རིག་ཡེད་མེད་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྡ་ཆད་བཞག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལུས་མཚམས་ཁང་དུ་བཞག་ཀྱང་འོད་གསལ་དྲན་པའི་རྩི་མ་ཟིན་ན་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པས་ཡུལ་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་བཙོན་པ་ཁྲི་མུན་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ལས་མ་འདས་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྷ་བྲིས་འབུར་སེམས་མེད་ས་སེམས་སུ་བཏགས་པ་ཞེས་ཟེར་བ། ལྷ་རབ་གནས་ཚུལ་མཐུན་གྱིས་ཟིན་པའི་བྱིན་ལྡན་ཞིག་ཡིན་ཕྱིད་ཆད་དེ་ལ་སེམས་ཞེས་སྣང་བ་དཀར་དམར་དུ་འབྱེད་པའི་ཀུན་རྟོག་རགས་པ་མེད་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གདུལ་ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་ནུས་པ་ཚད་མེད་པས་བོད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པ་ལས་བུང་བ་ཤེས་པར་བྱ། ཡང་ཐུགས་དམ་སྒོམ་ཕྱོགས་ལ་བྱ་རྒྱུད་མེད་བཞིན་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཐུགས་དམ་ལ་དགེ་མཚན་ཅི་ཡོད་སྐད་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གོམས་པས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་འབེབས་དགོས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་སྟེ། ཉོན་ མོངས་དང་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཉེས་སྐྱོན་འགགས་ཕྱིར་དེ་གའི་ངང་དུ་དྲན་པ་བརྟན། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བས་ཚོགས་བསགས། རང་བཞིན་མེད་པས་རྩལ་སྦྱང་བ་སོགས་བྱ་རུ་ཡོད་དེ། ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་རྩལ་སྦྱང་བསྒྲུབ་དུ་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ། སྐྱབས་འགྲོ་ལ་མཚོན་ན། སྐྱབས་ཡུལ་ཚོགས་ཞིང་ལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་གཞིར་བཞག་ནས། བསྐྱབ་བྱ་རང་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བ། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བསྐྱབ་བྱ་སྐྱོབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་བྲལ་ཐོབ་དང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་ཐོག་མ་ནས་བསྐྱབ་བྱ་སྐྱོབ་བྱེད་མེད་པར་འདོད་གྲངས་ཅན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐར་གོལ་ལ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རང་སེམས་སུ་གོལ་བའི་ཕྱིར་གནད་གཉིས་སུ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ། བསང་གསུར་སོགས་བདག་བསྐྱེད་དམིགས་ བསལ་ཡོད་རིགས་མ་གཏོགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་གསལ་བ་དེ་གས་འཐུས་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན། སྨོན་ལམ་འདོན་པ་སོགས་ཁ་ཏོན་གྱི་རིགས་ལ་དྲན་རིག་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟོགས་པའི་ཁྱབ་གདལ་གྱི་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པའི་ངང་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མདངས་ཚིག་ཕྱིར་གཞོལ་བས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། གཏོར་མ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཁ་ཅིག་ལྷར་ཤེས་པ། མཆོད་པའི་ཚེ་འདོད་ཡོན་དུ་ཤེས་པ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཚེ་བྱིན་རླབས་སུ་ཤེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་སྐབས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པའི་ཤེས་པ་སུམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་དགོས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རང་སྐལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཞི་དྲག་གི་ངེས་པ་སོགས་ཟུང་ཟད་དབྱེ་བ་བྱར་ཡོད། དེས་མཚོན་ནས་སྨན་རཀ་སྦྲན་པ་ལའང་འབག་བཙོག་སྦྱང་བ་དང་། བགེགས་བསལ་དང་། མཆོག་པ་འབུལ་བ་དང་། ཆང་ལ་ཕབས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་མཆོད་བསྟོད་རྣམ་ལྷས་ལྷ་ལ་བགྱིས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་ཏུའང་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དུ་སྦྱངས
Chinese
如果智慧未开，且未破除对空明禅修的执着，那不是大圆满的原始清净。是否如此，写在胜乘宝藏中。末法时代的景象令人发笑。区分体验和证悟的界限，不要在念头持续不断时制造机会。很多人持有虚假的空性。为什么呢？因为在《解脱法》中说：‘念头是自解脱的明点之初，在遍布广阔的虚空环境中，念头没有被抓住或不被抓住。忏悔被念头以锁链束缚。’这是普贤王如来原始解脱的意旨。你们这些念头自生自灭的人，以持续不断的智慧闪现，在某些时候，难以进行支持性的禅修。如果前后意义不一致，那就审视一下。不要在虚假的道路上提出疑问，我稍微听闻后就消除了疑惑。思考意义的真实性，就能理解关键问题。在斋戒日进行禅修，就能看到真相。在这种方式中，没有悲伤、恐惧或担忧。如果还想获得听闻、思维、禅修这三者的无垢体验，那就停止繁琐的论述吧。对于专注于空性方面的所有概念，以及依赖于缘起而产生的疑问，在特殊情况下，身体的闭关处所中，心之修行者的存在方式是：不被阿赖耶识和八识聚所产生的各种念头所扰乱，而是将觉知、明觉、无念示现为自解脱，因此才设立了这样的术语。这样做的原因是，即使身体处于闭关处所，如果没有抓住光明念头的要点，心的各种念头就会游走于外境，最终毫无意义，就像囚犯被关在黑暗的牢房里一样。还有人说，绘画和雕塑没有心，却被称为心。这是因为，如果神像通过如法的开光加持而具有加持力，那么它就被称为心，虽然没有区分显现为白色或红色的粗大念头，但它远远超越了有情众生的境界，具有无与伦比的智慧和大悲，能够显现在被调伏者面前，因此，以西藏的三大寺庙为代表，从特殊的所依三宝中，从白色增长的色身中，通过与智慧的融合，就能理解蜜蜂。此外，对于守护誓言的禅修方面，即使没有行为续部，也要特意去做，才能守护誓言。
English
If wisdom is not opened, and the clinging to the meditation of emptiness and clarity is not destroyed, then that is not the primordial purity of the Great Perfection. Whether it is so or not, it is written in the Treasury of the Supreme Vehicle. The appearance of the degenerate age is laughable. Distinguish the boundaries between experience and realization. Do not create opportunities when mindfulness is continuous. Many hold onto false emptiness. Why is that? Because in the 'Liberation Drop' it says: 'Mindfulness is the beginning of the self-liberated thigle, in the environment of vast and expansive space, mindfulness is neither grasped nor ungrasped. Confess that you are bound by the chains of mindfulness.' This explains the intention of Kuntuzangpo's primordial liberation. You who are self-arising and self-liberating thoughts, with continuous flashes of wisdom, at times, it is difficult to engage in supportive meditation. If the meaning before and after is inconsistent, then examine it. Do not raise questions on false paths. I have dispelled doubts by hearing a little. By contemplating the truth of the meaning, one can understand the key issues. By meditating on fasting days, one can see the truth. In this way, there is no sadness, fear, or worry. If you still want to obtain the stainless experience of hearing, thinking, and meditating, then stop the elaborate discussions. Regarding all the concepts focused on emptiness, and the questions arising from dependent origination, in the specific context, the way of being of the practitioner of mind in the hermitage of the body is: not being distracted by the various thoughts arising from the Alaya consciousness and the eight aggregates, but showing awareness, clarity, and non-thought as self-liberation, therefore, such a term is established. The reason for this is that even if the body is in a hermitage, if one does not grasp the essence of the clear light of mindfulness, the various thoughts of the mind will wander into external objects, ultimately becoming meaningless, like a prisoner being locked in a dark cell. Furthermore, some say that paintings and sculptures have no mind, but are called mind. This is because, if the deity is blessed with empowerment according to the proper procedure, then it is called mind, although there are no coarse thoughts distinguishing appearances as white or red, it far transcends the realm of sentient beings, possessing incomparable wisdom and great compassion, capable of appearing to those to be tamed. Therefore, represented by the three great monasteries of Tibet, from the special Three Jewels of reliance, from the white-increasing form body, through the integration with wisdom, one can understand the bee. Furthermore, regarding the aspect of meditating on guarding vows, even without the action tantra, one must deliberately do it in order to guard the vows.
Chinese
问有什么名称？由于习惯于安住于实相，因此对必须落实于本性的特征感到迷惑。由于阻碍烦恼和无明的遮蔽的自性安住方式的过失被阻止，因此在那个状态中保持忆念稳固。以有为的善积累资粮，以无自性修习技艺等是可以做的。邬金大士说：“即使没有禅修，也有修习技艺和成就。”因此。在前行的时候，就皈依而言，基于皈依境会供田中具有无量智慧、慈悲和能力的功德，被救护者自己是具有平凡形象，对轮回的痛苦感到恐惧，对众生具有慈悲心，对三宝的功德具有信心这三者而皈依，并且在最后，被救护者和救护者无二无别的状态中平等安住，这是实相意义上的皈依，是无欺骗和获得解脱的。如果不这样理解，从一开始就认为没有被救护者和救护者，就会陷入数论外道的宗派中，最终皈依境会陷入自心中，因此被分为两个要点。除了熏香等有自生本尊特殊观想的情况外，对于没有的情况，自己所修的本尊清楚即可，这是普遍的。念诵祈愿文等口诵的种类，在忆念觉性无自性的证悟的广大忆念的计算中，从后得的光彩词语向外倾注，果实显现是法性。对于朵玛，有些前置观想知道是天神，供养时知道是欲妙，获得成就时知道是加持等，以这样的方式，在表示各自的区分时，必须成为具有三种区分的智慧，这是宁玛派的自份。而且，也有本尊念诵和修持的差别，寂静和猛烈的决定等成双成对的区分。以其表示，对于混合药物和酒，也有净化污垢，遣除障碍，供养殊胜，如同在酒中加入曲药一样，成为督促誓言相续等各种需要具备的情况。还有，如同以供赞如天女般对天神进行供养和赞颂，这是非常好的，将不净的器情净化为清净的器情。
English
What is the name? Because of being accustomed to abiding in the true state, one is confused about the characteristics that must be established in one's nature. Because the faults of obscuration, which obscure the nature of afflictions and ignorance, are prevented, one maintains stable mindfulness in that state. Accumulate merit with virtuous actions, and practice skills with no inherent existence. This is something that can be done. The Great Orgyen said, "Even without meditation, there is practice of skills and accomplishment." Therefore. In the preliminary practices, as for refuge, based on the refuge field assembly possessing immeasurable qualities of wisdom, compassion, and power, the one to be protected, oneself, having an ordinary appearance, fearing the suffering of samsara, having compassion for sentient beings, and having faith in the qualities of the Three Jewels, takes refuge with these three. And in the end, remaining equally in a state where the one to be protected and the protector are non-dual, this is refuge in the sense of the true state, which is unfailing and leads to liberation. If one does not understand it in this way, and from the beginning believes that there is no one to be protected and no protector, one will fall into the tenets of the Samkhya heretics. Eventually, the refuge will fall into one's own mind, and therefore it is divided into two key points. Except for cases where there are special visualizations of self-generation deities, such as incense offerings, for those that do not have them, it is generally sufficient to have a clear visualization of whatever yidam one practices. For recitations such as reciting aspiration prayers, in the calculation of the vast mindfulness of the realization of non-inherent awareness, the fruit manifests as a matter of course as the radiance of the words of subsequent attainment pours outward. For tormas, some front visualizations know them as deities, at the time of offering, know them as desirable qualities, and at the time of receiving siddhis, know them as blessings. In this way, when indicating the distinctions of each, it must become a wisdom with three distinctions, which is the self-portion of the Nyingma school. Moreover, there are distinctions between recitation and practice, and paired distinctions such as the determination of peaceful and wrathful. As it indicates, for mixing medicine and alcohol, there are also purifying impurities, dispelling obstacles, offering the supreme, and like adding yeast to alcohol, it becomes a situation that requires various things such as urging the continuity of vows. Furthermore, it is very good to make offerings and praises to the deities as if offering to goddesses. Purify the impure environment and beings into a pure environment and beings.