Tibetan
མས་ཀྱི་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་ཆེན་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ ཀྱང༌། །རང་བཞིན་མེད་པ་གཙོ་བོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རང་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང༌། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སྲིད་པར་གནས་པའམ། ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བཞིན་དུ་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུན་ལ་རྟག་པར་འཇུག་ཅིང་བར་ཆད་མེད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དེ་ཡང་ལོངས་སྐུ་དེ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ནས་རྣམ་པར་འཆད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཀྱང་དེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་བཟུང་བས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གང་བ་དང༌། དེའི་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱོར་དང༌། དེ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ་སྤྱིར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའོ། །བཞི་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར། །སྒོ་བ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་སོ་སོའི་ཡུམ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་སྙིང་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བ་དང༌། བཙུན་མོ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང༌། མཉན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྣམ་པར་བྱ་བ་དང༌། མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཚོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བྱེད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོས་བྱེད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྣོམ་བྱེད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མྱོང་བྱེད་དང༌། བཙུན་མོ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། མ་བྱོན་པའི་ཚོགས་དང༌། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་དང༌། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་བྱེད་དང༌། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་བྱ་དང༌། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་ཤེས་དང༌། བཙུན་མོ་རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚན་མར་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཞི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཕྱིའི་སེམས་དཔའ་བཞིར་གནས་དག་པའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་དབང་ཤེས་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་བྱམས་པ། སྙན་གྱི་དབང་པོ་ཉམས་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལྔ་གསལ་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། ཤངས་ཀྱི་དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཆོས་ཀྱི་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་མཁྱེན་པ་འཇམ་དཔལ། རིགས་ ཀྱི་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་འདས་པའི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་བདུག་སྤོས་མ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གཟིགས་པ་མེ་ཏོག་མ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་སྣང་གསལ་མ། མ་ངེས་པའི་དུས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དྲི་ཆབ་མ་སྟེ། ཕྱི་སྒེག་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དུས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་བཞི། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནང་གི་སེམས་དཔའ་བཞིར་གནས་དག་པའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་སའི་སྙིང་པོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙན་གྱིས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་གསན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ
Chinese
从无漏的漏失中解脱出来，并且极其广大，由于涌现出奇妙的乐空智慧，所以称为大乐。然而，这样的大乐也是无自性的，因为是具备一切种类的殊胜空性。在第七结合中说：在一切事物之中，也主要宣说了无自性。这样。从那样的状态中，以无缘的大悲，如意宝珠般，不作意地自然成办利益有情之事。并且，如云：以智慧不住有，以悲不住寂，不住涅槃亦不住轮回。一样，以所知能知的分别念而安住于有，或者像小乘的涅槃一样，不堕入寂灭一边的两种边，而恒常进入自性的功德之流，没有间断，所以相续不断。并且，那报身恒常安住在相续的法轮中，因为不是以各种方式宣说，所以没有止息，即语自在者云：圆满受用和合大乐无自性，以悲充满相续不断且无止息。这样。虽然是圆满受用的相，但由此也摄持了法身和化身，安住于三身七支具足之相。无缘的意续充满大悲，并且，其事业是慈悲的行境，对于有情界相续不断，并且没有止息，即化身的三支。智慧身与自光天女结合，是结合，并且，从中无漏的大乐相续不断，没有词句和文字，恒常受用密意的法轮，即报身的三支。虽然具备这些相，但自己的体性超越一切戏论，所以无自性是法身的一支，总的来说是安住于七种自性之中。第四、圆满的眷属是：从自身以外的勇士勇母的眷属，四门以及同样的各自的佛母。如是《秘密藏续》中说：此后大菩提金刚见，大菩提金刚闻，大菩提
English
Having been liberated from the leakages of the unpolluted, and being extremely vast, it is called great bliss because the wisdom of bliss and emptiness arises marvelously. However, such great bliss is also without self-nature, because it is the emptiness that possesses all kinds of excellence. In the seventh union, it is said: Among all things, the absence of self-nature is mainly taught. So it is. From that state, with unconditioned great compassion, like a wish-fulfilling jewel, the benefit of sentient beings is spontaneously accomplished without any conceptualization. Moreover, it is said: "Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, it does not abide in Nirvana nor in Samsara." Likewise, abiding in existence with the conceptualization of knowable and knowing, or like the Nirvana of the Lesser Vehicle, without falling into the two extremes of one-sided peace, it constantly enters the stream of the qualities of one's own nature, and because there is no interruption, the continuity is uninterrupted. Moreover, that Sambhogakaya constantly abides in the wheel of continuity, and because it is not explained in various ways, there is no cessation, that is, the Lord of Speech says: "Perfect enjoyment and union, great bliss are without self-nature, compassion fills all, continuous and without cessation." Thus. Although it is the aspect of perfect enjoyment, it also holds the Dharmakaya and Nirmanakaya, and abides in the aspect of being endowed with the three bodies and seven limbs. The unconditioned mind stream is filled with great compassion, and its activity is the realm of compassion, which is continuous for the realm of sentient beings, and without cessation, that is, the three limbs of the Nirmanakaya. The wisdom body is united with the goddess of self-light, which is union, and from that, the great bliss of the unpolluted is continuous, without words and letters, constantly enjoying the wheel of Dharma of the secret intention, that is, the three limbs of the Sambhogakaya. Although possessing these aspects, one's own essence transcends all elaborations, so the absence of self-nature is one limb of the Dharmakaya, and in general, it abides in the nature of seven. The fourth, the perfect retinue, is: the retinue of heroes and heroines other than oneself, the four gatekeepers and likewise their respective consorts. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Then the great Bodhi Vajra seeing, the great Bodhi Vajra hearing, the great Bodhi"
Chinese
以及嗅觉，大菩提金刚体验，以及作为妃子的可见之物，可听之物，可嗅之物，可体验之物的集合，以及大菩提金刚见者，大菩提金刚闻者，大菩提金刚嗅者，大菩提金刚体验者，以及妃子过去，现在， 未来，未到来的集合，以及大摧毁金刚触，大摧毁金刚触者，大摧毁金刚所触，大摧毁金刚触知，以及妃子非恒常，非断灭，非我，非相等等，如是之集合，言语无法穷尽，无二地安住。如是，因时之眼等四根，果时成为外四菩萨安住清净之理，又于佛地，五根识各自亦能入于五境之差别，于《经庄严论》中亦云：五根若转变，入于一切义，一切之功德，百千十二生。如是说，金刚之眼无有遮障，故作执持五境之所依乃慈氏，耳根无损，故作明了五境之所依乃除盖障，鼻根作执持五境之所依乃普贤，舌根知晓品尝法味之胜者乃文殊，种姓 之妃子们也依次对过去之时无有执着的智慧观见者乃燃香女，对现在之时无有执着地观见者乃花女，对未来之时无有执着的智慧观见者乃明灯女，对不确定之时无有执着的智慧观见者乃香水女，此乃外四媚。如是，因时之眼识等四根识，果时成为内四菩萨安住清净之理，佛眼无有遮障，入于五境，故以法性一味而观见之金刚见者乃地藏，佛耳入于五境，且于如是性中听闻一味之金刚闻者乃金刚手。
English
And the sense of smell, the great Bodhi Vajra experience, and the collection of things to be seen, things to be heard, things to be smelled, and things to be experienced as consorts, and the great Bodhi Vajra seer, the great Bodhi Vajra hearer, the great Bodhi Vajra smeller, the great Bodhi Vajra experiencer, and the consort's past, present, Future, the collection of the unarrived, and the great destroyer Vajra touch, the great destroyer Vajra toucher, the great destroyer Vajra touched, the great destroyer Vajra touch-knower, and the consort is non-eternal, non-annihilated, non-self, non-characteristic, etc., such a collection, words cannot exhaust, and dwells in non-duality. Thus, the four faculties such as the eye at the time of cause, at the time of effect, become the four outer Bodhisattvas dwelling in purity, and also in the Buddha-land, each of the five sense consciousnesses can also enter the difference of the five objects. In the Ornament of the Sutras it is also said: If the five faculties are transformed, they enter all meanings, and all the qualities, hundreds of thousands and twelve are born. As it is said, the Vajra's eyes are without obscuration, so the support for holding the five objects is Maitreya, the ear faculty is undamaged, so the support for clarifying the five objects is Sarvanivaranaviskambhin, the nose faculty is the support for holding the five objects is Samantabhadra, the tongue faculty knows the best of tasting the Dharma is Manjushri, the lineage The consorts also, in sequence, the wisdom that is free from attachment in the past is the incense-burning woman, the one who sees without attachment in the present is the flower woman, the wisdom that is free from attachment in the future is the lamp woman, and the wisdom that is free from attachment in the uncertain time is the perfume woman, these are the four outer coquettes. Thus, the four sense consciousnesses such as the eye consciousness at the time of cause, at the time of effect, become the four inner Bodhisattvas dwelling in purity, the Buddha's eyes are without obscuration, entering the five objects, so the Vajra seer who sees the Dharmata as one taste is Ksitigarbha, the Buddha's ears enter the five objects, and the Vajra hearer who hears one taste in suchness is Vajrapani.