Tibetan
ཤང་ཤང་ཏེའུ་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ ཟླའི་སྟེང༌། །ཞེས་གཞུང་ཉིད་གྱིས་གསལ་བར་སྨོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་བ་ལས་གྲུབ་པས་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བརྡའ་དོན་གྱི་དག་པའང་ལེའུ་བཅུ་པར་བཤད་པ་བཞིན་དྲན་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་པས་མཆུ་ཞིང་དང་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད་ཅིང༌། སྲིད་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ལ། གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པའི་ཚུལ་ཡང་གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ལས་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ན། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞིར་གྱུར་པ། ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གློ་འབུར་གྱིས་མཛེས་པ། རྩེ་མོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་བ། ཞེས་དང༌། གང་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དག་པ་གདན་ཁྲིས་མཚོན་པའི་ཚུལ་ཡང༌། མི་འཇིགས་པ་སེང་ གེའི་ཁྲི་དང༌། སྟོབས་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་རྟའི་ཁྲི་དང༌། དབང་རྨ་བྱའི་ཁྲི་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ། ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དུས་གསུམ་གཞིར་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུས། །དེ་ལ་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ངེས་པ་འདྲེན་པ་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་གཞིར་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དུས་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་ཞེས་གཞལ་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞག་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་གནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའི་དུས་ལ་བརྡར་བཏགས་པ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་ལས། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དུས་བཞིའི་ཚུལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་དྲངས་ཟིན་ལ་དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། འོད་སྲུང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ག
Chinese
如象鼻童子生于日月之上。正如经文本身清楚地说明。而且，在所有世俗的现象中，最突出的是圆满受用身的所依和能依，它是由与所有菩提分法完全相关的特殊形态所组成的，因此，如同在第十章中所说的那样，应当忆念宫殿的象征意义的清净。由于那是智慧的自显现，因此在边际和方向上没有限制，在高度上是不可见的，并且没有落入一和异的范畴。正如在《密集续》中所说，在色究竟天的处所，没有边际和中心，在无量之基的智慧轮光明中，有智慧宝炽燃的宫殿，其广阔在十方没有限制，因无量功德增长而成为四方形，以殊胜智慧宝的乳峰来庄严，顶端是十方四时所有佛陀的坛城，以及非异体性的智慧普遍回旋。以及，以座垫来象征所拥有的功德清净的方式是：无畏狮子之座，力量大象之座，神变骏马之座，威权孔雀之座，无碍虚空鹏鸟之座，自性光明日月之轮，以及无染莲花宝座。这些都清楚地说明了。第二，时间圆满是：三时基圆满，普贤王如来的时间。对于那些能被调伏的有情众生，从将三时确定为引导来说，超越的是法性基圆满，普贤王如来无为的时间。例如，佛的自性是法性离戏的，因此即使在不可思议的自性中，也以佛陀的时间来相对于所量之境而安立。在这里，一切法自性大圆满，并且对于没有处所转移和改变的，以自性恒常的时间来比喻，如《文殊根本续》所说：证悟三时无时性。就是这样。这种四时的方式，在共同的经藏中已经说过，并且如是，在《圣妙宝积经》中也说：光护，心和法的真如是。
English
Like the elephant-nosed child born upon the sun and moon. As the scripture itself clearly states. Moreover, among all mundane phenomena, the most outstanding is the support and supported of the Sambhogakaya, which is composed of special forms that are fully related to all aspects of the path to enlightenment. Therefore, as stated in the tenth chapter, one should remember the purity of the symbolic meaning of the palace. Since that is the self-manifestation of wisdom, it has no limits in terms of edges and directions, is invisible in height, and does not fall into the category of one and other. As stated in the Guhyagarbha Tantra, in the Akanishta realm, there is no edge or center. In the clear wheel of wisdom of the immeasurable ground, there is a palace blazing with the jewel of wisdom, its vastness is unlimited in the ten directions, it is square because of the increase of immeasurable qualities, adorned with the protuberances of the supreme wisdom jewel, the apex is all the mandalas of the Buddhas of the ten directions and four times, and the wisdom that is non-different and of one essence pervades everywhere. And, the way in which the purity of the qualities possessed is symbolized by the seat is: the fearless lion throne, the powerful elephant throne, the miraculous horse throne, the authoritative peacock throne, the unobstructed sky garuda throne, the self-luminous sun and moon circle, and the stainless lotus jewel seat. These are clearly explained. Second, the perfection of time is: the three times are complete in the basis, the time of Samantabhadra. For those sentient beings who can be tamed, from the determination of the three times as guidance, what is beyond is the Dharmata basis complete, the unconditioned time of Samantabhadra. For example, the nature of the Buddha is Dharmata free from elaboration, therefore even in the inconceivable nature, it is established as the time of the Buddha in relation to the object to be measured. Here, all dharmas are naturally completely perfect, and for that which has no place of transfer or change, it is compared to the time that is eternally constant by nature, as the Manjushri Root Tantra says: Realizing the three times as timeless. That's how it is. This way of the four times has already been said in the common sutras, and as such, it is also said in the Arya Ratnakuta Sutra: Light Protector, the Suchness of mind and dharma is.
Tibetan
ང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་གར་ ཡང་མི་གནས་པས་ན་མ་ངེས་པ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་མཚན་རྫོགས་སྟོན་པ་ལྔ། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །འོད་མཚན་སྟོང་འབར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད་པས་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་ལ། རང་བཞིན་དུ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཐིང་ག་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། ལེ་བརྒན་དང༌། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར་བ་བཙུན་མོ་དམ་པ་སྣང་བའི་དབྱིངས་དང༌། སྲ་བའི་དབྱིངས་དང༌། མཉེན་པའི་དབྱིངས་དང༌། དྲོ་བའི་དབྱིངས་དང༌། སྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་ དུ་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལས་འཕགས་པའི་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་སྨོས་པའི་རྒྱལ་བ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ་པོ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཙམ་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁྱད་གཞིར་རང་བྱུང་བའོ། །དེའང་འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལས། དབང་གསུམ་པས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་འཁོར་བའི་སེ
Chinese
我从未来任何地方都没有去过， 也不安住于任何地方，所以是不确定的，是不可思议之时。如是说。第三是导师圆满： 不离变异圆满相好五导师， 毗卢不动金刚宝生起， 光芒相好千照耀，不空成就者， 各自与自族之母相伴随， 安住于七合之大主宰。那也是本体不离法性，故不离变异，自性显现圆满相好之身，乃大圆满受用身。秘密藏续云：薄伽梵如来，即如来识之王，以及如来色之王，以及如来受之王，以及如来想之王，以及如来行之王，彼等一切皆为蓝色，白色，黄色，红色，绿色光芒照耀，殊胜明妃显现之界，坚固之界，柔软之界，温暖之界，流动之界等明妃众，与无二无别之法界，周遍一切无边无际，即如芝麻团一般，从任何地方都周遍安住。如是超越轮回时之五蕴，以具德法王之名所称之五部佛，以及五界以界之名确定胜法，本来就显现圆满成佛之五母之自性，各自与自族相同之天女相合，即是结合，胜过仅仅是度母之报身，乃是乐空无二之特殊处所自然生起者。那也是贪欲界之众生特别执着于行淫，为了摄受彼等，诸佛显示双运，以第三灌顶体验身体之乐，乃是生起意乐之因，以及意乐同时生起之智慧显现，从而五蕴以及八识聚，心与心所之戏论全部止息，诸佛之意融入事物之真实性，故轮回之众
English
I have not gone anywhere from the future, Nor do I abide anywhere, so it is uncertain, it is an inconceivable time. Thus it is said. The third is the perfect teacher: The five teachers who are inseparable from change and complete with marks, Vairochana, Akshobhya, Vajra, Ratnasambhava arise, Radiant marks shine with a thousand lights, Amoghasiddhi, Each with their own consort of the same lineage, Reside as the great masters of the seven unions. That is also, the essence does not move from the nature of reality, so it is inseparable from change, and the nature appears as a body complete with marks and examples, which is the great enjoyment body. The Secret Essence Tantra says: The Blessed One, the Tathagata, the King of Consciousness, and the Tathagata, the King of Form, and the Tathagata, the King of Feeling, and the Tathagata, the King of Perception, and the Tathagata, the King of Formation, all of them are blue, white, yellow, red, and green in color, shining with the noble consort, the realm of appearance, the realm of solidity, the realm of softness, the realm of warmth, and the realm of movement, etc., the assembly of consorts, inseparable from the realm of reality, pervading all infinitely, just like a sesame ball, pervading and abiding from anywhere. Thus, surpassing the five aggregates of the time of samsara, the five Buddhas mentioned by the name of the virtuous Dharma King, and the five realms, with the name of the realm, determining the superior Dharma, the nature of the five mothers who have been manifestly and completely enlightened from the beginning, each combined with the goddess of the same lineage, is the union, surpassing only the Sambhogakaya of Tara, it is the special place of bliss and emptiness, naturally arising. That is also, the beings of the desire realm are particularly attached to sexual activity, in order to attract them, the Buddhas show union, experiencing the pleasure of the body with the third empowerment is the cause of arising mental pleasure, and the wisdom that arises simultaneously with mental pleasure appears, thus the five aggregates and the eight consciousnesses, all the elaborations of mind and mental factors cease, the minds of the Buddhas merge into the suchness of things, so the samsaric