Tibetan
་བདེའི་རེག་སྣང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་འཇལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་རང་ངོ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པས་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡིས། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་མཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོད་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ཏིང་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང༌། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པ། ངག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ། ཤེས་བྱ་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་ཐུག་པས་ཐ་སྙད་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་མི་མཚོན་ལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང༌། སྙམ་བྱེད་དང༌། དཔེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་དང་འགལ་བས་སྟོབས་བཅུའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་བའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མར། ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོག་གནས་མིན་ཕྱིར་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ ཡུལ་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལྟར་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་གཟུགས་སྐུར་སྣང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུམ་མངའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །སྐུ་གཉིས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི
Chinese
是安乐的触觉，也是以各别思择的智慧衡量词义之因，但在自性上是不分别的，不为任何事物所染污，因此是超越变异戏论之相的。《宝性论》中说： “如来如虚空，极为清净故，六根境受用，无生色义见，语善语清净，耳闻净戒香，鼻受大圣法，味觉及定触，受用自性深，思彼成证因，胜义安乐佛，如虚空离因。” 总而言之，这三者的自性是空性，在任何地方都不成立，任何相状都不能确定，是超越言语境地，被胜义谛所摄持的。由于知识和思维无法触及，因此名言和理证无法如实地表达它。由于与能知之识、所知以及比喻等一切相违，因此不是十力自在者以及十地恒常的行境。《宝性论》中说： “语境非有故，胜义所摄故，非是分别处，超离譬喻故，无上无等故，不摄有寂故，佛土圣者众，亦不能思议。” 这样的法性就是诸佛的界，如所有性，是真如的智慧，不住涅槃，是法身的自性。不是像色身二者一样只是假立的，虽然不分别，但以愿力的力量显现为色身，利益有情，事业相续不断的自性。《金光明经》中说： “一切如来具有三身，即法身、报身和化身。法身是指安住于真如智慧本身。后二身只是假立的。法身是真实的，是后二身的基础。为什么呢？因为除了法性真如和不分别的智慧之外，没有其他的佛法了。” 提问：真如的
English
It is the perception of happiness, and it is also the cause for measuring the meaning of words with the wisdom of individual discernment, but in its own nature it is non-conceptual, and it is not stained by anything, so it is beyond the elaboration of transformation. The Ratnagotravibhāga states: "The Tathagata is like the sky, extremely pure, the six senses experience the realm, the meaning of unborn form is seen, the speech is good and pure, the ear hears the fragrance of pure precepts, the nose receives the great holy Dharma, taste and samadhi touch, experience the profound self-nature, thinking about it becomes the cause of realization, the ultimate bliss Buddha, like the sky, is free from causes." In short, the nature of these three is emptiness, which is not established anywhere, and no characteristic can be determined. It transcends the realm of speech and is encompassed by the ultimate truth. Since knowledge and thought cannot reach it, it cannot be truly expressed by terms and reasons. Since it contradicts all such as the knowing consciousness, the knowable, and metaphors, it is not the object of the ten powers and the constant practice of the ten grounds. The Ratnagotravibhāga states: "Because it is not a realm of speech, because it is encompassed by the ultimate meaning, because it is not a place of discrimination, because it transcends metaphors, because it is unsurpassed and unequaled, because it does not encompass existence and peace, even the Buddhas and the noble ones cannot conceive of it." Such a Dharma nature is the realm of the Buddhas, the suchness, the true wisdom, the non-abiding Nirvana, the self-nature of the Dharmakaya. It is not merely a designation like the two Rupakayas, although it is non-conceptual, it appears as the Rupakaya by the power of aspiration, benefits sentient beings, and is the self-nature of continuous activity. The Suvarnaprabhasottama Sutra states: "All Tathagatas have three bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The Dharmakaya refers to abiding in the true wisdom itself. The latter two bodies are merely designations. The Dharmakaya is the truth, and it is the basis of the latter two bodies. Why? Because apart from the Dharma nature of suchness and the non-conceptual wisdom, there is no other Buddha Dharma." Question: The suchness of