Tibetan
་ལྟ་བུས་རང་མཚན་ཅན་དུ་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་མ་འདྲེས་མངོན་སུམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་མཁྱེན་པས་གཟུགས་ལས་གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་པྲ་ལས་ནི། །མ་མཐོང་བ་ཡི་རྐུན་མོ་མཐོང༌། །ཉི་ཚེ་བ་ཡི་མིག་གཉིས་ཀྱིས། །བསྐྱོད་དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ མཐོང༌། །གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ན། །བདག་གི་གདོང་པ་ཅིས་མི་མཐོང༌། །འོན་ཏེ་མེད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ན། །རི་བོང་རྭ་ནི་ཇི་ལྟར་མིན། །མིག་གཞན་གྱིས་ནི་མི་མཐོང་ཞིང༌། །བདག་གི་མིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བུ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞོན་ནུ་མ་ཡིན་པས་བུའི་འབྱུང་གནས་མཐོང་བ་བཞིན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང༌། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་བས་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དྲ་བ་ལས། དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་བྱང་བ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ སྐུར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ནང་དབྱིངས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྒོ་ལྔའི་སྙིང་པོ་སྤྱན་གྱི་མཆོག །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །མཚོན་གང་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མཁའ་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་དང༌། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡི་མཚམས་སྦྱར་ནས། །གསལ་སྟོང་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ་གོ་བདེ་བར་བྱས་ན་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། དང་པོ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ལས། དེར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱིར་མཆེད་པ་གཞི་ཀ་དག་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ལས་འཆར་རོ། །ལམ་སྣང་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྔོན་རོལ་པ་རྣམས་དང༌། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ ཟིན་ནས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྐུ་གསུམ་མངོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྣང་དུ་འདོད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་དུ་རང་ཤར་བ་གཉིས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདྲ་ཡང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ལ་རང་སྣང་གི་ཆ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པའང་རིག་པའི་རོལ་པར་གཅིག་ཀྱང༌། རང་སྣང་གདུལ་བྱས་མི་མཐོང་ལ། དེ་ལས་ཤར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པས་འདྲ་གཉིས་ཤན་ཕྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་དང་ཕྱིར་གསལ་ལམ་སྣང་གི་ཆ་མ་ཕྱེད་པར་སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་གི་འབྲས་བུར་འདོད་ན། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་ཐལ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་ འཕྲོ་འདུ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བར་ཐལ། ཁྱོད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་ལ་ཆོས་དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཆོས་སྐུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ཡང་རིག་པར་ངོ་བོ་གཅིག་གི རྣམ་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དེ་འདྲ་ཁས་མི་བླང་ཞིང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གནད་གལ་པོ་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་བློ་ཡི་འཇུག་པ་ཞི། །ཤེས་བྱེད་བློ་ལ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྤངས། །སོ་སོ་རང་རིག་རྟག་ཆད་མཐར་མ་ལྷུང༌། །ཐིམ་ལ
Chinese
虽然不像那样以自相存在去看待，但以无缘的智慧，不杂染地现量了知一切所知皆是虚假的自性，在智慧的显现分上知晓，从色法之外的体性也不是的道理，如最初的佛所说：少女以镜中。（藏文：པྲ་，梵文天城体：प्रा，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：镜子） 未见之盗贼见， 短暂之二目以， 行持之瑜伽士见。 若见存在之色法， 我之面容为何不见？ 若然见着非有之色， 兔角又当如何不成立？ 他人之眼不能见， 我之眼亦不能见， 见着未生之自性， 如少女之子一般。 如少女见到儿子出生之处一般，圆满一切功德的最大的安乐，是断证究竟的自性智慧的道理。《无垢光经》中也说：超越微尘之自性，具有镜中显现之自性，一切相中最殊胜者，我向大手印顶礼。如是，以智慧断证究竟的方面衡量，具有十力、四无畏、十八不共法、大悲心、三十七道品等一切遍知的法类如海般的功德，因此称为现证菩提之身。《智慧网》中说： 离垢故名为清净， 功德增长故名为证悟， 无二和合故双运， 故说名为现证菩提身。 如是，从不变金刚的内界中显现证悟的阶段，安住于一切相智的智慧不住的胜观自性的道理，在大圆满续中也说：五门之精华眼之胜，非明了明了之自性者，任何光芒皆普照，安住于虚空之觉性，与习气蕴之觉性二者，智慧门之界限相连接，安住于明空无碍大之中，如是开显。以这些道理，大圆满的宗派中，三身既是道显现，也是果，不相违背的体性也清晰地显示出来，为了容易理解，胜者的足下说：最初是道。
English
Although not viewing it as inherently existent in that way, with non-referential wisdom, directly knowing all knowable things as the unadulterated nature of falsity, knowing within the appearance aspect of wisdom, that it is not even of a nature other than form, as stated by the primordial Buddha: A young woman, with a mirror (Tibetan: པྲ་, Sanskrit Devanagari: प्रा, Sanskrit Romanization: pra, literal Chinese meaning: mirror), Sees the unseen thief, With fleeting two eyes, The practitioner sees. If one sees an existing form, Why doesn't one see my face? But if one sees a non-existent form, How is a rabbit's horn not established? Another's eye does not see, Nor does my own eye see, One sees the unborn nature itself, Like a young woman's son. Just as a young woman sees the place of her son's birth, the great bliss that possesses all perfections is the wisdom of the nature of complete abandonment and realization. The "Immaculate Light" also says: Transcending the nature of subtle particles, possessing the nature of reflection in a mirror, the most supreme of all aspects, I prostrate to the Great Seal. Thus, measured from the aspect of wisdom's complete abandonment and realization, possessing the ten powers, four fearlessnesses, eighteen unshared qualities, great compassion, thirty-seven factors of enlightenment, and all the qualities of the ocean-like Dharma of omniscience, it is therefore called the body of manifest enlightenment. The "Wisdom Net" says: Because it is free from defilement, it is called purification; because qualities increase, it is called enlightenment; because the non-dual is mixed, it is union; therefore, it is said to be the body of manifest enlightenment. Thus, from the inner sphere of the unchanging vajra, at the stage of manifest enlightenment, the reason why the wisdom of all aspects abides in the nature of the non-abiding superior seeing, is also stated in the Great Perfection Tantra: The essence of the five gates, the best of eyes, the nature of the unclear clarity, whatever light pervades everywhere, the awareness abiding in space, and the two awarenesses of the habitual sheath, connecting the boundaries of the wisdom gate, abiding in the great clear emptiness unobstructed, thus it is clear. With these reasons, in the Great Perfection tradition, the three bodies are both the path appearance and the result, and the nature of non-contradiction is also clearly shown. To make it easy to understand, the feet of the Victorious One said: Initially, it is the path.
Chinese
顯現，乃是任運成就之體性，原始清淨廣大，如同實義之果房屋一般。進入其中，以及從那裡向外擴展，必須從本基原始清淨中向外顯現。顯現的方式是從本質身中顯現。道顯現有兩種：一是自身成就佛果之道，是果的前奏；二是自身成就佛果之後，引導所化眾生之道，是三身顯現而利益眾生。其中，這裡意指無學道之顯現，因此三身是道顯現，與是果二者並不相違。也就是說，內在明朗顯現之身與智慧無二無別，是金剛薩埵之法性；以及從那裡向外顯明，三身之道顯現自生，二者在本覺之境中相同。然而，區分內外之差別，從自顯之分，以化身利益所化眾生之顯現，也是本覺之遊戲。然而，自顯所化眾生無法見到，而從那裡顯現者則能見到，有此差別，因此顯示了相同與不同之區別，如《獅子奮迅》中所說：「金剛薩埵之法性，與自顯壇城清淨二者，同一個基礎上歧途大。」如此，若未區分內在法界與外在顯明之道顯現之分，而認為三身是自顯之果，那麼如同化身顯現於所化眾生一般，解脫之處的原始清淨法身也應顯現於所化眾生。因為三身本質相同。法身應顯現為光芒和色彩。因為與您本質相同的報身和化身有此顯現。或者，化身應不顯現於所化眾生。因為法身不顯現。因此，三身在本覺上本質相同，但並非形式上也相同，此點不應接受。化身是慈悲之分，因此化現之顯現是影像化現，而非真正的化身，因為不是慈悲。此宗派之區別非常細微，因此有智慧者應當思辨並理解。這是非常重要的關鍵。」如是說。三、法身之特徵：於所知之境，心之作用寂滅，於能知之心，捨棄執著之假象，各自自證，不墮常斷二邊，融入於
English
Manifestation is the spontaneously accomplished essence, the great primordial purity, like a house that is the fruit of meaning. To enter therein, and to expand outward from there, it must manifest outwardly from the ground of primordial purity. The way it manifests is from the essence residing in the body. There are two kinds of path-manifestation: those that are the forerunners of the fruition of one's own attainment of Buddhahood, and the path of leading beings to be tamed after one's own attainment of Buddhahood, which accomplishes the meaning through the manifestation of the three bodies. Of these, here, it is intended as the manifestation of the path of no-more-learning, so there is no contradiction between the three bodies being the path-manifestation and being the fruit. That is, the inner clear manifestation of the body and wisdom inseparable is the dharmata of Vajrasattva, and the outer clear manifestation of the three bodies as the path-manifestation arising spontaneously are the same in the state of awareness. However, distinguishing the difference between inner and outer, from the aspect of self-appearance, the enjoyment and emanation bodies accomplish the meaning in the perception of beings to be tamed, which is also one in the play of awareness. However, self-appearance is not seen by beings to be tamed, but what arises from that is seen, so there is a difference in seeing, thus showing the distinction between the same and different, as it says in the "Lion's Roar of Accomplishment": "The dharmata of Vajrasattva, and the purity of the self-appearing mandala, on the same basis of similarity, the deviation is great." Thus, if one does not distinguish between the inner space and the outer clear path-manifestation, and considers the three bodies as the fruit of self-appearance, then just as the emanation body appears to beings to be tamed, the dharmakaya of primordial purity, the place of liberation, should also appear to beings to be tamed, because the essence of the three bodies is the same. The dharmakaya should appear as light and color, because the enjoyment and emanation bodies, which are of the same essence as you, have this appearance. Or, the emanation body should not appear to beings to be tamed, because the dharmakaya does not appear. Therefore, the three bodies are of the same essence in awareness, but we do not accept that the forms are also of the same essence. The emanation body is the aspect of compassion, and therefore the appearance of emanation is an image emanation, not the actual emanation body, because it is not compassion. This distinction of tenets is very subtle, so those with wisdom should contemplate and understand it. It is a very important key," it is said. Third, the characteristics of the Dharmakaya: The activity of the mind ceases in the realm of knowable objects. Abandoning the illusion of grasping by the knowing mind. Each individually self-aware, not falling to the extremes of permanence or annihilation. Merging into