Chinese
不动的观视，以大义而近吉祥。如是《经庄严论》中说：工艺与生与菩提大，寂灭常示现，佛之化身此乃解脱之大方便。如是，与不可思议之世间幻象相同，佛之化现亦如是显现，故事业之差别，乃由意所作。虽无所作之法，然自性显现山岩与地域等身语意之所依自生，以及二十四境等之庄严，由士夫之勤作与造作，工艺处所化现而突出，绘画与编织等显现如来身语意之所依。总而言之，《总集经》中说：楞伽之主，影像之化身乃各异。如是，五部之自性，以手印与具相所摄之园林，楼阁，莲花，如意树，珍宝之差别，舟船，桥梁，车辆，饮食衣物，河流，岩洞等，以无心之物之相显现而作事业之方式亦如此，寺庙或身语意之形象，仅见之，由信之相与悲心动摇，而尽彼之相续之障碍，福德增长而生解脱之种子，如《华严经》中说：仅一次生起信心，此乃最胜之福德。如是表示。如是，由珍宝与如意树而生所需，由舟船与桥梁等而安乐到达所欲之处，由饮食衣物与河流等而获得满足，由森林与岩山之楼阁等而救护痛苦与怖畏。如是，《入不可思议智境经》中说：若以园林与珍宝与药物与明咒与近需九种之资具显现而应调伏者，则显现彼彼之形状与颜色。如是说。生之化身乃普通众生。
English
Like an unmoving gaze, it dwells near auspiciousness with great meaning. As it is said in the Ornament of the Sutras: Craft and birth and great enlightenment, constantly showing nirvana, this emanation body of the Buddha is the great means of liberation. Thus, like the inconceivable illusions of the world, the emanations of the Buddha also appear in such a way, so the distinctions of activities are made by the mind. Although there is no dharma to be done, the supports of body, speech, and mind, such as mountains, rocks, and landscapes, appear spontaneously, as well as the adornments of the twenty-four lands, etc. Through the effort and creation of individuals, the transformation of craft places appears prominently, and the supports of body, speech, and mind of the Tathagata, such as paintings and weavings, become manifest. In general, the Condensed Meaning of the Sutras says: The lord of Lanka, the emanation of images, is different. Likewise, the nature of the five families, gathered with mudras and forms, such as gardens, mansions, lotuses, wish-fulfilling trees, varieties of jewels, boats, bridges, vehicles, food and clothing, rivers, caves in rocky mountains, etc., appear as inanimate objects and perform activities in this way. Just seeing a temple or the form of body, speech, and mind, the appearance of faith and the stirring of compassion exhaust the obscurations of that lineage, and merit increases, creating the seed of liberation. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Even if faith arises only once, this becomes the supreme merit. This is what it indicates. Likewise, needs and desires arise from jewels and wish-fulfilling trees, and one comfortably reaches the desired place by boats and bridges, etc. Satisfaction is obtained from food, clothing, and rivers, etc., and suffering and fear are protected by forests and mansions in rocky mountains, etc. Thus, in the Sutra Entering the Inconceivable Realm of Wisdom, it says: If one is to be tamed by appearing as gardens, jewels, medicines, mantras, and the nine kinds of necessary possessions, then the shape and color of each of them will appear. So it is said. The emanation of birth is an ordinary being.
Tibetan
པའི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉ་བོ་ཆེ་དང༌། གླང་པོ་དང༌། སྲོག་ཆགས་དེས་པར་སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བ་ལ་ཧ་དང༌། མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བྷྲ་མ་ར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །བསྒྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མི་མཇེད་འདིར་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བཞིའི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་ པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་མངའ་མཛད་ཅིང༌། དེའང་གནས་མེ་ཏོག་པདྨ་སྟོང་དང་ལྡན་པ། འཁོར་སྐྱེ་བ་བཞིར་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ། བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་ཚད་མེད་དེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་དང༌། རྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་དོན་ཆེན་གྱི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང༌། སྤྲུལ་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྣང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་སྟེང་ན། །དོན་ཆེན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་པོར་ཡང་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཡང་ དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ། གལ་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་ན། །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚོན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞི
Chinese
化现为各种身相，直接或间接地利益众生。例如，化现为大鱼、大象、以及转生为各种动物的故事。同样，通过圣者的加持和神通，在罗刹洲化现为旃札巴拉哈，在不净的泥潭中化现为金色的婆罗摩罗等等。如《幻化上师》中所说：“种种化身相续不断，化为猎人、妓女等等，成办有情之利益。”菩提妙法的化身已于前述。此外，若以无上大圆满法的观点来看待化现，则是随顺所化众生的根器而显现。在此娑婆世界，化身佛的法身，伟大的吉祥金刚持，显现为四种生的身相，圆满了三十六种事业，并在包含三千大千世界的一百俱胝刹土中，于大梵天的一个劫中行持事业。其处所是具有千瓣莲花的莲花，眷属是摄集四生的有情，教法是一切经藏之根本——音尘转变，时间是在无数劫的时间里转法轮等等，具有无量的利生事业。如《业百颂》中所说：“海中摩竭鱼所居，浪涛越时亦可有，然佛度化诸子时，绝无越时之说法。”如是，这些化身的游舞，暂时能成办利益众生身语意三门之广大事业，并赐予和合之大乐，究竟能引导众生趋入三菩提之果位，安住于大利益之吉祥中。然而，化身之本体，远离一切分别念，是自性任运成就之大事业。如《宝性论》中所说：“显现虽极甚深，无分别且无动摇，然于此世间之中，以大义利而安住。”如是诸佛之事业，最初亦从法界中生起，最终亦于法界中，以寂灭之方式而止息。若所化众生之机缘已尽，则调伏者融入法界之象征，譬如水中无器皿，则水中月影亦不显现。化身之本体
English
Manifesting in various forms to benefit beings directly or indirectly. For example, manifesting as a great fish, an elephant, and the stories of being born as various animals. Similarly, through the blessings and miraculous powers of the holy ones, manifesting as Chandrabalaha in the Rakshasa continent, and as a golden Bhramara in the impure swamp, and so on. As it is said in the "Magical Manifestation Guru": "Various manifestations continue without ceasing, transforming into hunters, prostitutes, and so on, accomplishing the benefit of sentient beings." The manifestations of supreme Bodhi have already been discussed. Furthermore, if we consider manifestation from the perspective of the unique Great Perfection, it appears according to the capacity of the beings to be tamed. In this Saha world, the Dharmakaya of the Nirmanakaya, the great glorious Vajradhara, manifests in the forms of the four kinds of birth, perfects the thirty-six activities, and in the hundred million billion realms that include the three thousand great thousand worlds, he reigns for one kalpa of the Great Brahma. His abode is a lotus with a thousand petals, his retinue is the beings gathered from the four kinds of birth, his teaching is the root of all the Tripitaka - the sound transformation, and the time is the turning of the wheel of Dharma for countless eons, and so on, with immeasurable activities of benefiting beings. As it is said in the "Hundred Deeds": "The waves in the ocean where makaras dwell, may pass their time, but the Buddhas never pass their time in taming their sons." Thus, these plays of manifestation temporarily accomplish vast activities that benefit the body, speech, and mind of sentient beings, and bestow great bliss of harmony, and ultimately guide beings to enter the state of the three Bodhis, abiding in the auspiciousness of great benefit. However, the essence of the basis of manifestation is free from all conceptual thoughts, and is the great activity of self-existing perfection. As it is said in the "Uttaratantra": "Although the appearance is extremely profound, without discrimination and without movement, yet in this world, it abides with great meaning." The activities of such Buddhas, initially arise from the Dharmadhatu, and ultimately cease in the Dharmadhatu in a state of pacification. If the time for taming beings has passed, then the symbol of the tamer dissolving into the Dharmadhatu is like the reflection of the moon in water not appearing when there is no vessel in the water. The basis of manifestation
Tibetan
འི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གདངས། །ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ཐིམ་ལྟར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ལ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །ཞི་བའི་འགོགས་པ་དམ་པ་ཞེས་འདོད་ལ། །འདིར་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །གང་དུ་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་ཉིད་ལ། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན། །དེ་ལ་ཆུ་སྣོད་ལྟ་བུའི་གདུལ་བྱ་མེད་ན་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡང་སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ལ་རང་ཐིམ་པ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡང་བལྟར་མི་མངོན་ནོ། །དེའང་ཚེས་ཀྱི་སྔ་རོལ་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཤོས་སུ་ཐིམ་པའམ་གཏན་མེད་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་གསལ་ཆ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ཤར་བའི་ཕྱི་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་ཡང་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་ཏེ། །ཤེས་པའི་ཆ་ནི་གསལ་བྱེད་ལ། །འཛིན་པ་རགས་པའི་རྟོག་པ་མེད། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའོ། །གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་རིག་དང་བཅས། །ཆ་ལ་འདྲེས་པ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ཚེ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་འཇུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་འགོག་པ་དམ་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་འདོད་དེ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རང་ལུགས་སུ་འགགས་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་རགས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ
Chinese
如同融入于圆月的倒影一般，被所化众生的显现所摄持的化身们，融入于自显圆满受用之界。这就像天空中的月亮从一个逐渐亏损到另一个，虽然没有完全消失，但外在的光芒，如同融入内在无戏论之界一般。圆满受用的自显法身的广大智慧，正是在那之中，中观派认为这是进入法界，寂灭的殊胜止息。而在此处，各自的自明智慧，微细的智慧内明法界，融入其中而不昏昧，是如童子瓶身之相。无论何处，只要有所化众生的显现，无碍大悲的智慧便会涌现，这就是极度平等安住的法性，是任运成就大果之位。如果像水器一样的所化众生不存在，那么化身的影像，如同水中的月亮，也会自然融入化身之源的月亮中。同样，被所化众生的自显所摄持的化身们，也安住于融入佛陀智慧的自显界之报身中，因此，慈悲外显的化身也变得不可见。这就像初一的月亮融入下一个月亮，或者说并非完全消失，而是光明融入界中一样。法身的光芒，圆满受用显现的外在光明部分，也在内在无戏论的虚空中寂灭，这被称为法身智慧融入虚空。如《灯明能显》中所说：“法身智慧为基础，觉知之分是显现者，没有粗大的执着分别，是自然或猛烈的慈悲。光明且觉知，具足明智，各部分不混杂而安住。”此时，中观派认为，所知之入寂于法界，并安住于殊胜止息的状态。如《入行论》中所说：“所知之柴薪，焚烧殆尽后，寂灭即是诸佛之法身。彼时无生亦无灭，心之止息即是身之显现。”其特征在于，按照自宗，止息之基是八识聚，以及被三界所摄持的心与心所的细微和粗大的习气。如《二谛论》中所说：心与心所，三界
English
Like the reflection dissolving into the full moon, the emanations gathered by the appearances of those to be tamed dissolve into the realm of self-appearing perfect enjoyment. This is like the moon in the sky, from one waning to the next, although not completely disappearing, the outward radiance, like dissolving into the inner realm of non-elaboration. The vast wisdom of the self-appearing dharmakaya of perfect enjoyment, it is in that very state, the Madhyamikas consider this to be entering the dharmadhatu, the supreme cessation of peace. And here, the individual self-aware wisdom, the subtle wisdom, the inner clear dharmadhatu, dissolving into it without obscuration, is like the form of a youthful vase body. Wherever there is an appearance of those to be tamed, the wisdom of unceasing compassion will arise, this is the nature of reality of abiding in perfect equanimity, it is the state of the great fruit of spontaneous accomplishment. If there are no beings to be tamed like water vessels, then the image of the emanation, like the moon in water, will also naturally dissolve into the moon, the source of the emanation. Similarly, the emanations gathered by the self-appearance of those to be tamed also abide in the sambhogakaya of the self-appearing realm of the wisdom of the Buddhas, therefore, the compassionately outward-manifesting emanation also becomes invisible. This is like the new moon dissolving into the next moon, or rather, not completely disappearing, but the light dissolving into the realm. The radiance of the dharmakaya, the outward clear part of the perfect enjoyment manifestation, also subsides into the inner space of non-elaboration, this is called the wisdom of the dharmakaya dissolving into space. As it says in the 'Lamp that Illuminates': 'The wisdom of the dharmakaya is the basis, the part of knowing is the illuminator, there is no coarse grasping or conceptualization, it is natural or fierce compassion. Luminous and knowing, endowed with intelligence, the parts abide without mixing.' At this time, the Madhyamikas consider that the entry of the knowable subsides into the dharmadhatu, and abides in the state of supreme cessation. As it says in the 'Entering the Middle Way': 'The firewood of the knowable, after being completely burned, cessation is the dharmakaya of the Victorious Ones. At that time there is no birth and no death, the cessation of mind is the manifestation of the body.' Its characteristic is that, according to our own system, the basis of cessation is the eight aggregates of consciousness, and the subtle and coarse habitual patterns of mind and mental factors gathered by the three realms. As it says in the 'Two Truths': mind and mental factors, the three realms