Tibetan
གཉིས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་ ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གསུང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འདུལ་བ་ནི་གསང་སྙིང་ལས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཕུང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ༌། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་རྣ་བར་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་ པ་དང༌། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པར་ཐོས་པའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡང་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པའི་སྐལ་པ་ཅི་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོའི་རྣམ་རིག་གིས་ཐོས་པ་ལས་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ལས་དག་ལས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་དབྱངས་གཅིག་སྣང་ལ། །མོས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་ཐོས། །འདི་ཡང་གསུང་གི་གསང་བའོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །ཐུགས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གསུམ་པོའང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་པྲ་ཕབ་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་ལྷའི་མིག་གིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་དག་མ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་མཁྱེན་པ་དང༌། གསན་པ་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་
Chinese
以二者等调伏 是。《宝性论》中说：大悲了知世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天处降临，入胎与诞生，于工巧处精通，受用妃眷之围绕，出离修苦行，趋菩提树，降伏魔众并圆满，菩提法轮，示现涅槃，于一切不净刹土中，如其所应安住于轮回。如是说。以语各种乘调伏者，《秘密藏》中说：以调伏之威力，宣说天人乘，声闻乘，独觉乘，菩萨乘，以及无上乘，作为对治无明分别念八万四千烦恼之对治，宣说了八万四千法蕴。已说，将说，如是说。又，于所化之耳中，词句组合良好，以及听闻具足梵音六十支分之理，于《分别炽燃论》中说：语为词句组合良好，梵音具有六十支。如是说。如是宣说，也与所化各自意乐之根器相应，由各自之识听闻，语声并非词之自相之理。《宝积经》中说：由有情之福德清净，于诸佛之语梵音显现唯一，由意乐之自在而各自听闻，此亦是语之秘密。如是说。以心大神通调伏者，以了知三时所摄的一切法，以忆念过去世，以及了知三者无生，于不作意之状态中，如以心识读取他人心续般了知，以及如是以天眼通了知清净与不净世间的死亡与降生等，以及以天耳通了知世间界的一切大小声音，以及以神通调伏有情，如是示现之神通，
English
Subduing with the two, etc. It is said in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world. Having looked upon all the world, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, he shows manifest birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the arts, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the hosts of demons and perfecting, the wheel of the Dharma of Bodhi, and passing into Nirvana. In all impure realms, he shows existence as long as samsara lasts." Thus it is said. Subduing with various vehicles of speech, it is said in the Guhyagarbha Tantra: "By the power of subduing, the vehicle of gods and humans, the vehicle of Shravakas, the vehicle of Pratyekabuddhas, the vehicle of Bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle are taught. As an antidote to the eighty-four thousand afflictions of ignorance, eighty-four thousand collections of Dharma are taught." It has been spoken, it will be spoken. Thus it is said. Moreover, the manner in which the ears of those to be tamed hear well-composed words and the sixty branches of Brahma's voice is described in the Trikaya Vibhanga: "Speech is well-composed, and Brahma's voice has sixty branches." Thus it is said. In this way, what is spoken is also in accordance with the inclinations of each individual to be tamed, and the manner in which the sound of speech is not the self-character of words is heard by each individual's consciousness. The Ratnakuta Sutra says: "From the purification of the merit of beings, the voice of the Buddhas appears as one, but it is heard separately according to inclination. This is also the secret of speech." Thus it is indicated. Subduing with great clairvoyance of mind, by knowing all the Dharmas included in the three times, by remembering past lives, and by realizing that the three are unborn, while remaining non-conceptual, he knows the minds of others as if reading them, and similarly, with the divine eye of clairvoyance, he knows the death and rebirth of pure and impure worlds, and with the divine ear of clairvoyance, he knows all the great and small sounds of the world, and with whatever miraculous powers he tames beings, he shows such clairvoyance.
Tibetan
བའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་དྲུག་གིས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དུས་ལ་ཡོལ་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་གས་ཀུན་ཏུ་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང༌། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་ནི། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་གསལ་བ་དང༌། སྐུ་གཅིག་ལས་ཞལ་མང་པོར་སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་པདྨའི་སྟེང་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་ བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པས། བརྡའི་གསུང་བརྡའ་དང་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པས་དོན་གོ་བར་མཛད་པ་དང༌། མཛད་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ལྟར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའོ། །ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་མེད་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་གང་ཆེན་མཚོ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བའོ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཞལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱིས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དངོས་བརྒྱུད་ ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པས་ན་སྔ་མ་ནི་མིའི་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་དང་འབྲེལ་ཆེ
Chinese
以符合信解的方式行事，两种障碍及其习气于法界中清净，无漏的现量是普贤王如来的身语意，不尽庄严轮的行持圆满，以六种随顺其意，不逾越时节，故利益有情乃是以意调伏之理，出自幻化经。 四时一切遍知，一切有情之心续遍知，以神通眼一切遍见，以神通耳一切遍听，以神通之方便一切利益，无漏普贤王如来的行持圆满的六大现量。 如是。事业不可思议的调伏是：身不尽庄严轮，色身于相好中显现，一身示现多面，于毗卢遮那广大海的手之莲花上，于二十五世界的刹土中圆满布置庄严，一切法身之显现皆是寂灭之自性。 语不尽庄严轮，以梵音之支分大海，于六道各自的语言中不杂乱地示现，以表诠之语，表示手势和姿态，使之领悟意义，广大事业之语，如众生之意乐，随应调伏，不可思议的法类之轮。 意不尽庄严轮是：断证之自性无量，现量和三摩地，以大海之精华广大海等调伏。彼等一切遍及之功德，十力，四无畏，念住等。如前者所说： 普贤身不可思议，普贤意不可思议，普贤面不可思议，普贤语不可思议，不可思议无量于十方显现。 如是。身语意三者真实利益，事业于直接间接一切中成办，故前者与人中之能仁的事业关系密切。
English
Acting in accordance with faith and understanding, the two obscurations and their habitual tendencies are purified in the realm of reality, and the unpolluted manifestation is the body, speech, and mind of Samantabhadra, the King of All Goodness. The inexhaustible wheel of adornment is perfected, and the six follow the mind without exceeding the time, so benefiting sentient beings is the principle of taming with the mind, from the Magical Illusion Sutra. Knowing all times, knowing the mindstream of all beings, seeing all with the eye of magical power, hearing all with the ear of magical power, benefiting all with the means of magical power, and the six great manifestations of the unpolluted, all-good conduct of Samantabhadra are perfected. Thus it is. The inconceivable taming through activity is: the inexhaustible wheel of adornment of the body, the manifestation of the form body in signs and marks, the manifestation of many faces from one body, the complete arrangement of adornments in the twenty-five realms of the world on the lotus of the hand of Vairochana, the Great Ocean, and all manifestations of the Dharma body are of the nature of near pacification. The inexhaustible wheel of adornment of speech, with the ocean of branches of Brahma's sound, shows the six realms in their respective languages without mixing them. By showing the language of symbols, gestures, and postures, it makes them understand the meaning. The speech of great deeds, according to the desires of sentient beings, tames whatever is appropriate, with the inconceivable wheel of Dharma categories. The inexhaustible wheel of adornment of the mind is: the immeasurable nature of abandonment and realization, manifestation, and samadhi, taming with the essence of the ocean, the Great Ocean, and so on. The qualities that pervade all of these are the ten powers, the four fearlessnesses, the mindfulness, and so on. As the former says: The body of Samantabhadra is inconceivable, the mind of Samantabhadra is inconceivable, the face of Samantabhadra is inconceivable, the speech of Samantabhadra is inconceivable, and the inconceivable and countless appear in the ten directions. Thus it is. The three, body, speech, and mind, directly benefit, and activity accomplishes everything directly and indirectly, so the former is closely related to the deeds of the Sage of Men.