Tibetan
ང་བཞིན་མ་དག་པའི་རྟོག་འདོད་ཅན་གྱིས་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པའི་གནས་རིགས་རིས་ཆད་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་གསང་སྙིང་ལས། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། ། དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་བརྟས་པ་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཉིད་ངང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཡི་གེའི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་པས། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ནི། །གནས་རིགས་དྲུག་གི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ། །རང་རང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་རྗེས་འགྲོ་བའི། །འདུལ་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་སྟོང་གསུམ་གྱི། །སྟོང་ཆེན་སྙེད་དང་མཉམ་པར་རབ་སྤྲུལ་ནས། །གདུལ་བ་བཞི་ཡི་འགྲོ་དོན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གནས་རིས་སུ་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། གསང་སྙིང་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་དྲུག་གི་འོད་ཟེར་ལས་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་རང་རང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཤར་བའི་ཚུལ་ལས། ལྷའི་གནས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དྲུག་དང་རྣམ་འགྱུར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ངོ་བོ་དབྱིངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ཡང་སྤྲུལ་ཚད་མེད་པ་བཀྱེ་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཚེ། གནས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གི
Chinese
秘密藏续中说，像我这样不纯正的分别念者，不应认为所到达的处所是种类断绝之处。如意树和如意宝，以及一切的元素，这些都不是实有的物质，而是自心福德增长的结果。奇妙的幻化和不可思议的法，不是从他处而来，而是依赖方便的智慧。它们就在这样的状态中显现。如此等等。调伏众生的化身的特点是，从那样的状态中，圆满受用身的文字云的光芒四射，调伏世间的化身圣尊，在六道众生所见的景象中，各自随着自己名称的称谓，调伏者的六位智者导师，向十方无边无际的三千大千世界，化现出无数与大千世界相等的身相，以四种调伏方式利益众生，不可思议。因此，在各个众生的处所中，以与其各自的显现相符的方式来成办利益的方法是，秘密藏续中说：此后，从一切如来中，生出名为大悲加持的六位智者导师，他们从如来的身、语、意金刚中产生。产生之后，由于业力的作用，在上下的六道世界中，在十方无边无际的三千大千世界的每一个大千世界中，每一位大导师、薄伽梵都以四种调伏方式利益众生。如是说，如同从住在色究竟天的圆满受用身佛的六处所的光芒中，文字连串的轮转显现为六道众生的处所中各自的调伏化身一样。在天界，六种以帝释天等为首的名字的称谓和变化，仅仅是在坛城中通过证悟来象征如来们的无量慈悲和事业，其本体是从法界中化现的佛陀。而且，这些化身也向众生显现无数的化身来成办利益。在那些处所中，并非仅仅以一种方式显现。《华严经》中说：善男子，如来的化身是无量的，无论在何种众生中。
English
It is said in the Secret Essence Tantra that those with impure thoughts like myself should not think that the places reached are places where kinds are cut off. The wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, and all the elements, these are not real substances, but the result of the increase of one's own mind's merit. Wonderful manifestations and amazing dharmas do not come from elsewhere, but are the wisdom that relies on skillful means. They arise in such a state. And so on. The characteristic of the emanation that tames beings is that, from that state, the light of the cloud of letters of the enjoyment body radiates, the supreme emanation body that tames the world, in the appearance of the beings to be tamed in the six realms, each following the designation of their own name, the six wise teachers who tame, to the ten directions, infinite and boundless three thousand great thousand worlds, emanate countless forms equal to the great thousand worlds, and benefit beings with four ways of taming, which is inconceivable. Therefore, the way in which each being's place is benefited in accordance with its appearance is: In the Secret Essence Tantra it says: Then, from all the Tathagatas, six wise teachers called the blessing of great compassion arise, and they come forth from the body, speech, and mind vajra of the Tathagatas. After arising, due to the power of karma, in the six worlds above and below, in each of the infinite and boundless three thousand great thousand worlds in the ten directions, each great teacher, Bhagavan, benefits beings with four kinds of taming. As it is said, just as from the light of the six places of the enjoyment body Buddha residing in Akanishta, the wheel of a string of letters manifests as the emanation that tames each of the six realms of beings. In the realm of the gods, the six designations and transformations, beginning with Indra, are merely symbolic representations in the mandala through the realization of the immeasurable compassion and activity of the Tathagatas, whose essence is the Buddha emanated from the Dharmadhatu. Moreover, these emanations also manifest countless emanations to beings to accomplish their benefit. In those places, they do not appear in just one way. The Avatamsaka Sutra says: Noble son, the emanations of the Tathagata are immeasurable, in whatever beings and whatever...
Tibetan
ས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་སུ་ནི་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་སྤྲུལ་ནས་དགེ་བ་ བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག །ཅེས་པ་ནས། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དམྱལ་བ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལའང༌། དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན། དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏེ་གནས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་འདྲའི་སྟོན་པ་ཡོད་དོ་བར་འཁྲུལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་སྐུར་བ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཇལ་བ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་ད་དུང་མཁས་སུ་རེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མཚར། དགོངས་འདུས་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི། །མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པ། །ཚིག་དང་དོན་ལ་བློ་མི་བཞག །ཅེས་པའི་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལའང་གོ་བ་མ་ཆགས་པའི་བཞིན་བཟང་ཁྱོད་ལ་ད་དུང་དོགས་པའི་རྣམ་གྱུར་བག་ལ་ཉལ་བསླང་བར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་མགོ་བོ་ཁྲོ་བཅུས་གཟིར་ནས། བགེགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དུ་བཞག་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞག་པའང་ཁྱོད་ཀྱིས་འགལ་བ་ལུང་མེད་དུ་མཐོང་ ཞིང༌། དེ་དག་གི་དགོས་པའང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཙམ་ལས་དགག་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་སྒྲར་བྱུང་བ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་རང་ལུགས་པས་ཀྱང་གཞུང་གི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་ཞིང༌། འགྲོ་བ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་སྡེ་ཚན་དུ་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང༌། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་གཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པས། མཐོ་རིས་གཉིས་མགོ་གྱེན་ལ་བལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ཐུར། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཡི་དྭགས་དངོས་སུ་སྨོས་ནས་སྣྲེལ་གཞིའི་སྒྲས་བྱོལ་སོང་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང༌། ལྷ་མིན་ནི་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ངན་འགྲོ་བཞི་པར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ
Chinese
调伏所化众生，是通过佛的形相、颜色和名号来利益他们的。例如，在可以统治的地方，就化现为天主进行统治，从而使他们能够正确地行持十善业道。从那以后，对于以沙门、婆罗门、饿鬼和地狱众生的形象来调伏的众生，也化现为他们的形象来利益他们。像这样的道理，佛法是依义不依语的，如果对这样的知见愚昧无知，误以为在那些地方有那样的化身导师存在，从而诽谤甚深密续，却不肯用心衡量佛法的词句和意义，还妄想成为智者，真是可笑。在《意集经》中说：“大乘密咒，以方便之语来开示，不执着于词句和意义。”像你这样连这句话的大概意思都不明白的人，还应该唤醒你潜藏的疑惑。例如，在密续中，十方护法的头被十忿怒尊所压制，被置于魔障的行列中。还有，七十五位护法神被视为大乘僧伽三宝的自性，成为护持佛法的特殊护法，你也认为这是没有依据的矛盾。而且，你也不明白这些的必要性，认为这只是笑话而已，不值得辩论。正如法称论师所说：“因为邪道无边无际，所以在此不作赘述。”此外，将“སྣྲེལ་གཞི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：连接处）和“ཡན་མན་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：上下）的说法，误解为四个方向和上下，从而认为有六道，这是自宗的人也没有看到经典的本意。而且，将四道划分为四个方向也是有错误的。关于这一点，《华严经》中说：“业的差别不可思议，地狱世界向下悬挂，阎罗的世界是连接处，畜生和人类向上走。”因此，天界二者头向上看，地狱向下，阎罗的世界，也就是饿鬼，直接说是“སྣྲེལ་གཞི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：连接处）一词所指的畜生，这是五道。而阿修罗在《宝积经》中也被说是第四恶趣。像这样的六道
English
The way to tame beings is through the Buddha's form, color, and name to benefit them. For example, in a place where ruling is possible, one manifests as the lord of the gods to rule, thereby enabling them to correctly practice the ten virtuous paths of action. From then on, for those who are tamed by the forms of ascetics, Brahmins, pretas, and hell beings, one also manifests in their forms to benefit them. Such is the principle that the Dharma relies on meaning, not words. If one is ignorant of such knowledge, mistakenly believing that there are such incarnate teachers in those places, thereby slandering the profound tantras, yet unwilling to carefully measure the words and meanings of the Dharma, and still presuming to be wise, it is truly laughable to contemplate the origin of all things. In the 'Collected Intentions Sutra,' it says, 'The Great Vehicle of Secret Mantra is taught with words of skillful means, without clinging to words and meanings.' Like you, who do not even understand the general meaning of this statement, you should awaken your latent doubts. For example, in the tantras, the heads of the ten directional guardians are oppressed by the ten wrathful deities and placed in the category of obstacles. Also, the seventy-five protectors are regarded as the nature of the Great Vehicle Sangha Jewel, becoming special protectors who uphold the Dharma, and you see this as an unfounded contradiction. Moreover, you do not understand the necessity of these, considering it merely a joke, not worth debating. As Dharmakirti said, 'Because the wrong path is boundless, it is not elaborated upon here.' Furthermore, mistaking the terms "སྣྲེལ་གཞི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: connection point) and "ཡན་མན་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: up and down) as referring to the four directions and up and down, thereby believing in six realms, even those of our own tradition have not seen the true meaning of the scriptures. Moreover, there is a flaw in dividing the four realms into four directions. Regarding this, the Avatamsaka Sutra says, 'The distinctions of karma are inconceivable, the hell realm hangs downwards, the realm of Yama is the connection point, animals and humans go upwards.' Therefore, the two heavens look upwards, hell is downwards, the realm of Yama, which is the preta, is directly said to be the animals referred to by the term "སྣྲེལ་གཞི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: connection point), these are the five realms. And the Asuras are also said to be the fourth evil realm in the Ratnakuta Sutra. Such are the six realms