Tibetan
་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་དམ་པའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བས། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་གསལ་ལྟར། །ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །དེ་ལ་འཁོར་ནི་སྟོན་པ་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སར་ གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བདེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འདི་ལྟར་མེ་ལོང་བལྟས་པས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་པ་ལྟར། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ་བལྟས་པས་རང་གི་ས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་སྐུ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་སྐུའི་བརྡས་འཇལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ས་དེ་དག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་ནོ། །དེའང་ས་དང་པོར་སེར་སྣ། གཉིས་པར་ཚུལ་འཆལ། གསུམ་པར་ཁོང་ཁྲོ། བཞི་པར་ལེ་ལོ། ལྔ་པར་རྣམ་གཡེང༌། དྲུག་པར་ཤེས་འཆལ། བདུན་པར་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ། བརྒྱད་པར་གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ། དགུ་པར་སྨོན་པའི་དོན་ལ་ གཡེལ་བ། བཅུ་པར་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བས་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་གསང་སྙིང་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང༌། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང༌། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པར། །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངང་དུ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པར་འདྲེས་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། དུས་མི་ཟད་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མར། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང༌། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་སྤང་གཉེན་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཞིང་དང་སྟོན་པས་སྦྱང་བའི་ཚུལ། གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང༌། །མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བག་ལ་ཉལ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་ལྔ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རབ་ལྔར་སྣང་བས་གནས་གྱུར་ལྔ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་ མོངས་ལྔ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་ལ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། འདོད་ཆགས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ལྔ་བསྟན་པས་གནས་གྱུར་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡང་ས་བཅུ་པོ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་བ
Chinese
虽无作为，然亦为其他三种智慧之所依，且为具足一切功德之殊胜圣所依。《庄严经论》云：镜智不动摇，三智依于彼，平等智与妙观察，成所作智唯此也。第四，眷属唯有十地菩萨，以身放光测量诸法，如镜中显现面容之垢，仍见自与导师之差别，净除菩提之难测深渊之障，修习至十一地普光明地。其中，眷属乃指安住于导师自身以外之传承所摄受之地上之菩萨众，与导师同处，享受由身放光所带来之圆满法乐之方式。《释论》云：安住于大菩萨地者，为近于大乘法之圆满受用之喜乐，且极清净无染，故为佛陀薄伽梵之圆满报身。如幻术师之法，观镜能自净面垢。如是，十地菩萨观化身报身，见自身所处之地的障垢差别显现于彼身，此乃以身之表征测量之法。尔时，彼等精勤净除彼地之垢染。即初地之悭吝，二地之毁戒，三地之嗔恚，四地之懈怠，五地之散乱，六地之恶慧，七地之不善巧方便，八地之障蔽利他之精进，九地之于愿行之散乱，十地之细微所知障之种子。以十度及地之清净，无余清净后，获得无上菩提之方式，《秘密藏》云：于胜乐无上之密严刹土，身乃毗卢遮那之相，于菩萨眷属众，如是殊胜之语不言说，以身示现测量诸法，如示镜之方式，遣除一切事物之恶色，眷属亦...
English
Although there is no action, it is also the basis for the other three wisdoms, and it is also the supreme sacred basis with all virtues. The Ornament of Sutras says: Mirror wisdom is unwavering, the three wisdoms depend on it, equality wisdom and wonderful observation, the wisdom of accomplishment is only this. Fourth, the retinue is only the ten-ground Bodhisattvas, who measure all dharmas by emitting light from their bodies, just as the dirt on the face appears in the mirror, they still see the difference between themselves and the teacher, purify the obstacles of the immeasurable abyss of Bodhi, and practice until the eleventh ground, the land of universal light. Among them, the retinue refers to the Bodhisattvas who dwell on the ground taken by the lineage other than the teacher himself, and stay with the teacher, enjoying the perfect Dharma bliss brought by the light emitted from the body. The Commentary says: Those who dwell on the great Bodhisattva ground are close to the joy and happiness of the perfect enjoyment of the Mahayana Dharma, and are extremely pure and undefiled, so they are the perfect reward body of the Buddha Bhagavan. Like the method of an illusionist, looking at the mirror can purify the dirt on the face by itself. Thus, when the ten-ground Bodhisattva looks at the manifested body, he sees the difference between the obstacles of his own ground appearing on that body. This is the method of measuring by the symbol of the body. At that time, they diligently purify the defilements of that ground. That is, the stinginess of the first ground, the broken precepts of the second ground, the anger of the third ground, the laziness of the fourth ground, the distraction of the fifth ground, the evil wisdom of the sixth ground, the unskilled means of the seventh ground, the obscuration of the altruistic diligence of the eighth ground, the distraction from the vows of the ninth ground, and the seeds of subtle knowledge obstacles of the tenth ground. With the ten perfections and the purification of the ground, after complete purification, the way to obtain unsurpassed Bodhi, the Secret Essence says: In the supreme Akanishta pure land, the body is the form of Vairochana, to the Bodhisattva retinue, such supreme speech is not spoken, the dharmas are shown to be measured by the body, like the way of showing a mirror, eliminating all the evil colors of things, the retinue also...
Chinese
如是观瞻圣容时，菩提障碍深不可测，如镜一般显现圣容，之后次第生起十地，获得无上圆满菩提。如是说。第五，时间是十地大自在者们，世间怙主无自性的法界，无尽庄严轮身语意的体性，师徒意趣未成一体之前，摧伏死魔恒常为了世间利乐，对此，化身报身的导师乃是自己的眷属十地菩萨们，如来身语意无尽庄严的轮中，与法性无自性相融，师徒意趣未成一体之前，时间无尽恒常安住于常转之法轮中，此理于《宝性论》中，法自在者摧伏死魔，无自性故世间怙主恒常。如是说。第六，断除对治法相同的刹土与导师所调伏之理，所化之愚痴等五烦恼，作为彼等对治之殊胜刹土，以及导师所开示之五身五妙法，以及转依五种智慧，从见道起至十地究竟之间，次第圆满趋向圆满菩提之精华。对此，菩萨彼等之愚痴等所断之习气五垢，观待所调伏之五种习气，于色究竟天等五刹土中，显现遍照等五导师，以及法界智等超越言语名相之五妙法，由此获得转依五者之理，亦于《幻化八十品》中，贪欲等五烦恼，宣说为五清净智。如是说。彼亦于断除愚痴之垢时，薄伽梵色王处，获得法界性智。如是，于嗔恚处，由识王获得大圆镜智；于我慢处，由受王获得平等性智；于贪欲处，由想王获得妙观察智；于嫉妒处，由行王获得成所作智之五妙法，由此获得转依五者。如是五蕴五者亦与十地相联而宣说之理，于见道时，
English
When looking at the holy face in this way, the obscurations of Bodhi are unfathomable. The holy face appears like a mirror. Then, the ten bhumis arise in order, and one attains the unsurpassed and perfect Bodhi. Thus it is said. Fifth, time is the great masters of the ten bhumis. The protector of the world is the realm of non-self-nature. The inexhaustible adornment is the essence of body, speech, and mind. Until the teacher and retinue become one in intention, they constantly destroy the Mara of death for the sake of worldly happiness. In this regard, the teacher of the Sambhogakaya, the manifestation, is his own retinue, the Bodhisattvas of the ten bhumis. The inexhaustible adornment of the body, speech, and mind of the Tathagata is in the wheel, merging with the non-self-nature of Dharma. Until the teacher and retinue become one in intention, time is inexhaustible and constantly abides in the ever-turning wheel of Dharma. This principle is in the Uttaratantra. The master of Dharma destroys the Mara of death, and because of non-self-nature, the protector of the world is constant. Thus it is said. Sixth, the way in which the fields and teachers with similar antidotes purify. The five afflictions, such as the delusion of those to be tamed, the realms that are great as antidotes to them, and the five bodies and five excellent Dharmas taught by the teacher, as well as the five aspects of the transformed wisdom, from the path of seeing to the end of the ten bhumis, gradually complete and go to the essence of perfect Bodhi. In this regard, the five latent stains to be purified, such as the delusion of those Bodhisattvas, depend on the five realms to be purified, such as Akanishta, and the five teachers, such as Vairochana, appear. And the five excellent Dharmas, such as the wisdom of Dharmadhatu, which transcend words and names, thus the way to obtain the five transformations is also in the Eighty Chapters of Magical Manifestation. The five afflictions, such as desire, are said to be the five pure wisdoms. Thus it is said. Also, when purifying the defilement of delusion, in the place of Bhagavan King of Form, one obtains the wisdom of Dharmadhatu. Similarly, in the place of hatred, the King of Consciousness obtains the Great Mirror Wisdom; in the place of pride, the King of Feeling obtains the Wisdom of Equality; in the place of desire, the King of Conception obtains the Discriminating Wisdom; in the place of jealousy, the King of Composition obtains the Accomplishing Wisdom of the five excellent Dharmas, thereby obtaining the five transformations. Thus, the way in which the five aggregates are also connected with the ten bhumis and proclaimed, at the time of the path of seeing,