Tibetan
ས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པས་རིང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མཐོང་ན་ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དག་ལས་ཉེ་དང་རིང་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆུ་དང་ནམ་མཁར་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གནས་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། འཁོར་དང༌། དུས་དང༌། སྦྱང་བྱའི་ཁྱད་པར་དང་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི། གཙང་ མ་རིགས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དབུས་ན་འོག་མིན་ཤར་ན་མངོན་པར་དགའ། །ལྷོ་ན་དཔལ་ལྡན་ནུབ་ན་པདྨ་བརྩེགས། །བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ལྔ། །མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་དཔག་མེད་ཅིང༌། །འདི་ལྟར་དབུས་ན་རྣམ་སྣང༌། ཤར་ན་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོ་ན་རིན་འབྱུང༌། ནུབ་ན་སྣང་མཐའ། བྱང་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྔར་སྣང་བའང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་སྦྱངས་པའི་མཐར་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་དཔེ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པར་བཤད་ན་འདིར་རྣམ་སྣང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཟེར་ན། རྔམ་གློག་ལས། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་པ་དང་འཆད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཞིང་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེར་འགྲེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང༌། བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་རྡུལ་བྲལ་ནི། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་བཞིན་མཆེད་པའི་ག
Chinese
土地依赖于完全清净的法界，因此《续部上师》中说，称之为遥远的方式：见到就满足的功德是什么？名为三十二。为了化身圆满于法，依赖于受用身和色身二者。从清净到近和远的一切，在世间胜者的坛城中，如水中和天空中的月亮影像。见到它是两种方式。如此。为了解释自性广大，有处所、导师、智慧、眷属、时间、所调伏的差别等六种，第一种是：比清净种姓的色究竟天更殊胜的处所圆满，即大自在的无上色究竟天。中央是色究竟天，东方是现喜，南方是具吉祥，西方是莲花重叠，北方是事业圆满等五种。这很清楚。第二种是：色之国王等五位殊胜导师，具有相好功德如海的自性，具有寂静和忿怒的无量变化。如此，中央是毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），东方是不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།），南方是宝生佛（རིན་འབྱུང༌།），西方是无量光佛（སྣང་མཐའ།），北方是不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།）等五种显现，也是相对于眷属大菩萨们彻底清净了因道的细微障碍之后，获得五身和五智而言的自显现。这些的相好在《现观庄严论》中说：相是三十二，好是八十的自性，为了大乘的亲近受用，认为是能仁的受用圆满报身。如前所说。如果其他续部说主要是不动佛，那么这里毗卢遮那佛出现的因是什么呢？《怖畏金刚根本续》中说：中央是毗卢遮那佛为主。以及刚刚解释的也能明白。那是因为一切智者是显现为不同于识之自性的，并且具有如镜子般映现影像的智慧，所以在不共的续部中解释为毗卢遮那佛。第三是：五种智慧各自，都具有四四眷属，因此有二十五。法界智是不可动摇的，如虚空般超越所知之边际。明镜智是远离能取所取的尘垢，如无勤作般广大的
English
The land relies on the completely pure Dharmadhatu, therefore, the way of saying it is far is from the Uttaratantra: What is the merit that satisfies when seen? It is called thirty-two. In order for the emanation to be complete in the Dharma, it relies on the enjoyment body and the form body. From purity to near and far, in the mandala of the victorious ones of the world, like the moon's image in water and sky. Seeing it is two ways. So it is. In order to explain the expansion of nature, there are six things: place, teacher, wisdom, retinue, time, and the difference of what is to be purified. The first is: The place that is more excellent than the Akanishta of the pure lineage is the supreme Akanishta of the Great Powerful One. In the center is Akanishta, in the east is Abhirati, in the south is Glorious, in the west is Lotus Stacked, in the north is Accomplishing Activity, etc., in five ways. This is clear. The second is: The five supreme teachers, such as the King of Forms, have the nature of the ocean of signs and qualities, and have immeasurable transformations of peaceful and wrathful. Thus, in the center is Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།), in the east is Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།), in the south is Ratnasambhava (རིན་འབྱུང༌།), in the west is Amitabha (སྣང་མཐའ།), and in the north is Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།), etc., in five ways. It is also the self-manifestation in relation to the fact that the retinue of great Bodhisattvas completely purified the subtle obscurations of the causal path, and then attained the five bodies and five wisdoms. The signs of these are said in the Abhisamayalankara: The signs are thirty-two, and the qualities are the nature of eighty. For the sake of the enjoyment of the Great Vehicle, it is considered to be the complete enjoyment body of the Muni. As said before. If other tantras say that the main one is Akshobhya, then what is the cause of the appearance of Vairochana here? The Vajrabhairava Tantra says: In the center, Vairochana is the main one. And it can also be understood by what was just explained. That is because the Omniscient One manifests as different from the nature of consciousness, and has the wisdom of reflecting images like a mirror, so it is explained as Vairochana in the uncommon tantras. The third is: Each of the five wisdoms has four retinue members, so there are twenty-five. The Dharmadhatu wisdom is immovable, like space, beyond the limits of what is to be known. The mirror-like wisdom is free from the dust of grasping and being grasped, and is as vast as without effort.
Tibetan
ཞི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད། །སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་དང༌། །ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་རྟག་ཐོགས་མེད། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་ཅན། །ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རང་བཞིན་རྒྱུད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སྤྱིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ལྡན་པའི་ཚུལ་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་པའང༌། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱེ་ བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལས། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་སྣང་ནས་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་མེད་པ་རོ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གཅིག་གོ །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རོ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གྲུབ་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གླིང་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ བཅས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་ཏོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་འདུ
Chinese
ཞི（息灭）.！平等性智诸法皆无相，轮回涅槃无别寂灭界安住。妙观察智法性为何如，有法所知何所有恒常无碍。成所作智事业利他者，断除贪执之事业任运成。如是五佛一一亦具自性一脉相承之五五智慧，总具二十五之理乃由分合差别而生。自显现中云：智慧之差别如是，二十五之自性中，若摄集则归为五种。如是。其中主要之智慧乃从毗卢遮那次第分出之理，亦于佛地经中云：法界体性智譬如虚空之形相，存在于一切处然其自性不可言说，故无有多种乃唯一味。如是法界体性智亦存在于一切所知然不可言说，故非多种乃唯一味。如明镜般之智慧譬如明镜之面上显现影像然非真实存在，亦无勤作，亦无显现造作。如是明镜般之智慧中显现一切智之多种影像然非真实存在，亦无勤作，亦无显现造作。平等性智乃通达诸法无自性而平等，且苦乐一味故平等成立。妙观察智譬如世界之界乃由洲、日月等而各自分开。如是妙观察智亦能了知超离世间之一切圆满，以及具有因与果，声闻与，缘觉与，菩萨勇士亦能如实了知。成所作智譬如能成就众生之身语意之事业。如是成所作智乃以身语意任运成就众生之利益。如是说故甚为了了分明。如是，法界体性智乃是周遍一切且离言说，而明镜智乃是显现。
English
Zhi! The wisdom of equality is that all phenomena are without characteristics. It abides in the peaceful realm where samsara and nirvana are indistinguishable. The wisdom of discernment is such that the nature of phenomena, and all that is knowable as phenomena, are eternally unobstructed. The wisdom of accomplishment is beneficial to others through its activities. Actions are spontaneously accomplished, free from attachment and obstruction. Thus, each of the five teachers also possesses five wisdoms of the same nature and lineage, totaling twenty-five. This is due to the distinction between division and collection. As it is said in Rangshar: The differentiation of wisdom is as follows: From the essence of twenty-five, if collected, they are gathered into five aspects. So it is. Among them, the main wisdom is the way of gradually dividing from Vairochana, as it is also said in the Sutra of the Buddha Land: The wisdom of the Dharmadhatu is like the form of space, which exists in all things, but its nature cannot be expressed, so it is not diverse but of one taste. Similarly, the wisdom of the Dharmadhatu also exists in all knowable things, but it cannot be expressed, so it is not diverse but of one taste. The wisdom like a mirror is like the reflection appearing on the surface of a mirror, but it does not exist, and there is no effort or manifestation. Similarly, in the wisdom like a mirror, various images of omniscience appear, but they do not exist, and there is no effort or manifestation. The wisdom of equality is the realization that all phenomena are equal without characteristics, and that happiness and suffering are of one taste, so equality is established. The wisdom of discernment is like the realm of the world, which is divided by continents, sun, moon, and so on. Similarly, the wisdom of discernment also knows all the perfections that transcend the world, as well as the causes and effects, the Shravakas, the Pratyekabuddhas, and the Bodhisattva heroes who are truly accomplished. The wisdom of accomplishment is like accomplishing the deeds of body, speech, and mind of sentient beings. Similarly, the wisdom of accomplishment spontaneously accomplishes the benefit of sentient beings through body, speech, and mind. It is very clear from this. Thus, the wisdom of the Dharmadhatu is all-pervasive and beyond expression, while the mirror wisdom is manifestation.