Tibetan
མཚན་དང༌། གཅན་གཟན་གཟིག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། རིན་ཆེན་སྦྲུལ་ནག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། དཔའ་བ་སྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། གཟི་མདངས་མིའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། དམར་གསལ་ཁྲག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། རྩལ་ཆེན་སེང་གེའི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། གཏུམ་ཆེན་དོམ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། གསེར་གྱི་གཙུག་ཏོར་ཏོག་སྟོང་འབར་བའོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་འཁོར་གྱིས་ཞབས་ཀྱི་གདན་ཁྲི་ཡན་ཆད་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏོར་མན་ཆད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དབུ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དབུའི་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་གསེར་གྱི་ཏོག་སྟོང་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་གསལ་བར་ མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྱམས་བཞི་བ་ནས་དགུ་པའི་བར་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་འཐད་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱན་འགྲེལ་དུ་འོག་མིན་ལ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་འདི་ལྟར། དོན་གྱི་འོག་མིན་དང༌། རྟགས་ཀྱི། རིག་པའི། གསང་བའི། རྟོག་པའི། འཇིག་རྟེན་གྱི་འོག་མིན་རྣམས་ལས། འདི་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་དོན་སྤྱི་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་འོག་མིན་དུ་སྣང་བས་སོ། །འདིར་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མ་འབྲེལ་ཏོ་ཟེར་ན། ལམ་དུས་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་བར་ཆད་མེད་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུའི་དུས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་འོག་མིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་འོག་མིན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆ་ནས་སྐབས་འདིར་དོན་གྱི་འོག་ མིན་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སྩོགས་དང༌། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྒྱལ་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱམས་བཞི་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་གཤེད་དུ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་དུ་མི་བགྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་ཞི་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྔམ་གློག་ལས། དེ་ལྟའི་སྐུ་མཆོག་རེ་རེ་ལ། །ཚུལ་དགུ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་གཟི་བརྗིད་འབར། །མཉེན་དང་ལྕུག་དང་འཁྲིལ་བ་དང༌། །ལྡེམ་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ཏེ་གལ་པོ་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །དགོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྱིངས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་རྣལ་མའམ། ཁྲོ་མཁར་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ནི་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་ལས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གྲུབ་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དག་ནི་རང་གཞུང་གིས་སྲིད་པ་ཟ་བྱེད་གསང་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བརྡས་བསྟན་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་བསྒྲུབ་སྡེའི་གཞུང་དུའང་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བའི་རང་སྣང་ཆེན་པོར་བཀོད་པའི་ཚུལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་མདངས། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས། །གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། །རོལ་པ་ཉིད་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་མཉམ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། །གསུང་ནི་བརྗོད་བྲལ་སྐུ་ནི་མཚོན་དཔེར་རྫོགས། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན། །གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད། །འདི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་ཡང་གཙོ་འཁོར་ལ་མཆོག་དམན་མེད་ཅིང༌། ཆོས་དང་གནས་དུས་ལ་འདུས་བྱས་རང་མཚན་པའི་བློས་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ རྟག་པའི་གདངས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་རྟག་པའི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེའི་གཙོ་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན
Chinese
名号，以及，猛兽豹子的胜幢，以及，化身金刚胜幢，以及，珍宝黑蛇的胜幢，以及，勇猛老虎的胜幢，以及，光彩夺目人的胜幢，以及，鲜红血的胜幢，以及，大能狮子的胜幢，以及，凶猛大熊的胜幢，以及，那些胜幢的顶端汇聚在一起，是黄金的顶髻，千个顶饰闪耀。之后，聚集的大多数眷属从脚下的宝座开始直到头顶的顶髻完全圆满地见到。从头部出现的二十一个佛陀，以及，圆满了十大胜幢的瑜伽完全圆满地见到。头顶的顶髻，胜幢的顶端有一千个金顶，清楚地见到那是大圆满的瑜伽。 如此见到并且清楚显现之后，对于一切法在身中圆满的意义，所有眷属都感到满足并且生起稀有之感。如是说。而且，从第四殿到第九殿之间，以化身所摄持的道理，也是导师佛密根据地位高低，在释文中将密严刹土分为六种的意义如下：意义上的密严刹土，以及，表相的，觉性的，秘密的，分别的，世间的密严刹土等。这（第四殿到第九殿）是殊胜三摩地的坛城，是圣地的住所，是衡量总义的分辨，因为显现为在那之上的无上密严刹土。如果说，这里是讲述果位功德的时候，所以没有关联，那么，从道路时如此串习，无有间隔的道显现，从果位的基础显现任运成就表相的密严刹土，在法界与智慧无别的自显现圆满受用土中现前成佛，从与法界义胜义密严刹土结合的方面来说，在此处以义密严刹土的方式所说，出自《幻化网海》。自显现的胜者心等，最初的佛陀是胜者，大菩萨与大摧毁者。如是说。因此，从第四殿到第九殿之间的所依和能依，是以邪道引导的刽子手化身所摄持，所以不被算作自显现的密严刹土。那
English
Names, and, the banner of victory of the ferocious leopard, and, the emanation Vajra Banner of Victory, and, the banner of victory of the precious black snake, and, the banner of victory of the brave tiger, and, the banner of victory of the radiant human, and, the banner of victory of the bright red blood, and, the banner of victory of the powerful lion, and, the banner of victory of the fierce great bear, and, the tops of those banners of victory gathered into one, it is a golden crest, a thousand ornaments blazing. Then, the assembly of most of the retinue saw completely and perfectly from the seat below the feet up to the crest of the head. Twenty-one Buddhas arising from the head, and, the yoga perfected in the ten great banners of victory were seen completely and perfectly. The thousand golden ornaments on the top of the crest of the head, the top of the banner of victory, clearly saw that it was the yoga of the Great Perfection itself. Having seen and clearly manifested in this way, all the retinue became satisfied and amazed at the meaning of all dharmas being completely perfected in the body. Thus it is said. Moreover, the reason for the emanations gathering from the fourth to the ninth chambers is that the teacher Sangye Gsangwa, according to the high and low positions, in the commentary, divides Akanishta into six types, as follows: Akanishta of meaning, and, of sign, of awareness, of secret, of concept, of the world. This (from the fourth to the ninth chambers) is the mandala of the supreme samadhi, the abode of the holy place, the discernment that measures the general meaning, because it appears as the unsurpassed Akanishta above that. If it is said that this is the time to speak of the qualities of the result, so it is not related, then, from being accustomed to it in the path time, the unobstructed path manifests, from the basis of the result, the spontaneously accomplished Akanishta of sign manifests, having become manifestly enlightened in the self-appearing enjoyment field where the dharmadhatu and wisdom are inseparable, from the aspect of combining with the dharmadhatu meaning ultimate Akanishta, it is said here in the manner of Akanishta of meaning, from the "Ocean of Magical Illusion". Self-appearing victorious ones, mind, etc., the first Buddha is the victorious one, great bodhisattva and great destroyer. Thus it is said. Therefore, the support and supported from the fourth to the ninth chambers are gathered by the emanation who is the executioner leading to the wrong path, so it is not counted as the self-appearing Akanishta. That
Chinese
如是的所依本尊众的姿态，寂静者具有九种姿态，如《怖畏金刚》所说：如是每一尊圣身，皆具有九种姿态，明亮闪耀且庄严，柔软轻盈又缠绵，婀娜多姿且具青春态。如是。忿怒尊们则安住于具有九种舞姿的姿态中，如《重要》所说：娇媚、勇猛、丑陋相，欢笑、暴烈、极可怖，慈悲、威猛与寂静，以九种舞姿而庄严。如是。其中，主尊父母双运真实，或以忿怒城堡之姿安住的方式，如甘露功德坛城八合一中不死甘露坛城般成就。而且，主尊的二十一个头与二十一个地相结合等清净相，如本续以世间吞噬者秘密尸林之语所表示的那样，莲花生大师（第二佛）也在修部之论中也清楚地阐述了。如是之净土，也是从自身解脱了遮障的力量功德中产生的自显现大庄严之相。法身的智慧在外显现的光彩，五圆满具足的报身圆满之境，于彼处一切遮障皆已断除，唯有佛陀之传承所摄持，是故主眷平等无有高下。一切众生的心也皆无分别念，语为不可言说，身则圆满了表征之典范。自显现智慧见解清净之眼，彼此互视永无遮障。如是，虽然将此圆满受用之净土显示为五种圆满具足，但主眷没有高下之分，对于法与处所时间，并非以有为法自相的分别念所能及。从如来藏的界限中，远离了一切暂时的遮障，从法身自性的常恒光芒中，报身的相续自然成就为常恒的净土。化身的相续不断绝地安住于常恒的计划中，此佛陀报身的主眷与净土的游舞，乃是佛陀自身的显现所摄持，如梦境之时。
English
The appearance of the retinue deities of such is that the peaceful ones possess nine aspects, as stated in the Wrathful Lightning: Each such supreme body possesses nine aspects: clear, radiant, majestic, dense, glorious, blazing, soft, supple, and entwined, graceful, charming, and youthful. Thus. The wrathful ones abide in the posture of possessing nine dance gestures, as stated in the Important: Charming, brave, unsightly, laughter, violent, terrifying, compassionate, fierce, and peaceful, adorned with the appearance of nine dances. Thus. Therein, the principal deity, the father and mother in true union, or the manner of residing in the form of a wrathful castle, is accomplished like the mandala of immortal nectar from the eightfold union of the nectar of qualities. Moreover, the purity of the principal deity's twenty-one heads uniting with the twenty-one grounds, and so forth, as indicated by the self-tradition's expression of the secret charnel ground that consumes existence, is also clearly explained in the treatises of the accomplishment section by the great teacher, the Second Buddha (Padmasambhava). Such a pure realm is also the manner of arranging the great self-manifestation that arises from the qualities of the power of liberation from the obscurations of one's own mind. The radiance of the wisdom of the Dharmakaya is manifest externally, the place where the Sambhogakaya is perfected with the fivefold perfections, where all obscurations have been abandoned, gathered by the lineage of the Buddhas alone, therefore, the principal and retinue are equal without superior or inferior. The minds of all are also without conceptual thought, speech is inexpressible, and the body is perfected as an exemplary representation. The pure eyes of self-manifest wisdom vision, seeing each other, are never obscured. Thus, although this pure land of perfect enjoyment is shown to be endowed with five perfections, there is no superior or inferior among the principal and retinue, and it is not reached by the mind of compounded self-characteristics in relation to Dharma, place, and time. From the realm of the Tathagatagarbha, free from all temporary obscurations, from the constant radiance of the nature of the Dharmakaya, the continuous stream of the Sambhogakaya naturally arises as a constant pure land. The continuous stream of the Nirmanakaya abides constantly in an uninterrupted plan, and the play of the principal and retinue and the pure land of that Buddha Sambhogakaya is gathered by the appearance of the Buddha himself, like in a dream.