Tibetan
རྟགས་ལས་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་གནས་གྱུར། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། རྣམ་སྣང་མཐོང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དུ་ང་རྒྱལ་གནས་གྱུར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་གསུམ་ཐོབ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཐོང༌། འབྲིང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆགས་རྟོག་གནས་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་ ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། སྦྱང་དཀའ། མངོན་གྱུར། རིང་དུ་སོང་བ་གསུམ་ཐོབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐོང༌། ཆེན་པོའི་གསུམ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང༌། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་དག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཐོང༌། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པའི་མོད་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་ གྱུར་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མངོན་བྱང་ལས། །དག་པ་ས་ཡི་དབང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོན་པ་ལྔ་དང་ཆོས་རབ་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་པ་ལས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཕྱེད་སྤྲུལ་དུ་གདགས་པའི་འཐད་པ། ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ན་ཡང༌། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་ལ་
Chinese
由于征兆而转化的愚痴得以转变，当阿赖耶融入法界时，证得法界智，获得初地极喜地，显现种种景象。同样，在三个较小的圣道中，我慢得以转变，意识融入法界，证得平等性智，获得无垢、光明和光芒四射三种功德，见到宝生佛。在三个中等的圣道中，对一切事物的执着分别得以转变，烦恼识融入法界，获得妙观察智，获得难调伏、现前和远行三种功德，见到无量光佛。在三个大的圣道中，第八地，嗔恨的种子，分别的痛苦，以及阿赖耶识得以转变，镜智成为一切显现的基础，却证得不分别的自性，见到不动佛。在第九地和第十地，嫉妒的种子得以清净，五根识融入法界，四种各别正智以利益无边众生的事业，成就了成所作智，见到不空成就佛。如此，十地尽头的菩萨，从十方诸佛的眉间获得大光明灌顶，融入头顶的瞬间，获得如金刚喻定等无数不可言说的功德。《经庄严论》中说：“最后的禅定圆满后，获得大光明灌顶。” 此时，自身本具的任运成就的功德显现，在法界的密严刹土中，圆满诸佛的伟大事业。《幻化网续》中说：“由于清净地的力量，五导师和五妙法，五种圆满的智慧中，趋向圆满菩提之精华。” 如此的刹土，可以安立为半化现，此刹土不是十地菩萨之外其他众生的行境，同样，导师虽然是圆满报身，但眷属等不是自显而是他显，因此总摄为半显现自性化身。《日月和合大续》中如是宣说。
English
Ignorance transformed by signs is changed. When the Alaya dissolves into the Dharmadhatu, the nature of the Dharmadhatu wisdom is attained, and the first bhumi, the Joyful One, is obtained, and various appearances are seen. Similarly, in the three smaller paths of the noble ones, pride is transformed. The mind consciousness dissolves into the Dharmadhatu, and the wisdom of equality is attained. The three qualities of stainlessness, luminosity, and radiance are obtained. Ratnasambhava is seen. In the three intermediate paths, attachment and conceptualization of all things are transformed. The afflicted mind dissolves into the Dharmadhatu, and the wisdom of discernment is obtained. The three qualities of being difficult to tame, manifest, and far-reaching are obtained. Amitabha is seen. In the three great paths, on the eighth bhumi, the seed of hatred, the pain of conceptualization, and the Alaya consciousness are transformed. Mirror-like wisdom becomes the basis for all appearances, yet the nature of non-conceptualization is attained. Akshobhya is seen. On the ninth and tenth bhumis, the seed of jealousy is purified. The five sense consciousnesses dissolve into the Dharmadhatu, and the four individual perfect wisdoms accomplish the activity of benefiting the ocean of beings, and the wisdom of accomplishing activities is attained. Amoghasiddhi is seen. Thus, the bodhisattva at the end of the ten bhumis, from the brow of all the Buddhas of the ten directions, receives the empowerment of great light, and in the moment of dissolving into the crown of the head, obtains countless inexpressible qualities such as the vajra-like samadhi. The Ornament of the Sutras says: "After the final meditation is completed, the empowerment of great light is bestowed." At that time, whatever spontaneously accomplished qualities are present in oneself become manifest, and in the Akanishta of the Dharmadhatu, the great deeds of the Buddhas are perfected. The Magical Net Manifestation says: "Because of the power of the pure land, the five teachers and the five excellent dharmas, from the five complete wisdoms, go to the essence of complete enlightenment." Such a field can be established as a half-emanation. This field is not the realm of activity for others besides the bodhisattvas of the ten bhumis. Similarly, although the teacher is the complete enjoyment body, the retinue and so forth are not self-appearing but other-appearing. Therefore, it is summarized as a half-manifestation nature emanation. The Great Tantra of the Union of the Sun and Moon teaches this.
Tibetan
སྔར་བཤད་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཞིང་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་དུ་བསྟན་ཡང་དོན་ལ་བཟང་ངན་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་ལ། དེའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པ་ཡང་སྣང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་ བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་མཚུངས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་དངོས་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་ཡང་མཆོག་དམན་དུ་སྣང་བས་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་རང་སྣང་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ་པའི་འོག་མིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་མཐོང་བ་དང༌། ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་འདོད་པ་ཡང༌། དང་པོ་ནི་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཁུངས་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་དཔྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་ནས་ས་བཅུ་གའི་སེམས་དཔའ་ལ་རིམ་བཞིན་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་ པོའི་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མས་ཡས་གཞལ་ན་རང་བཞིན་ལ་བགྲངས་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་སྔ་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ལམ་གྱིས་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་ལུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་དམ་མི་འཆའ་བས་འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཞིང༌། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེའང་རང་ལམ་
Chinese
前面所说的法界受用圆满身具有特征的刹土，是佛陀自身的显现所摄持，因此虽然显现为导师眷属，但实际上没有好坏和变迁，因此身语意是无尽的庄严轮。从那样的状态中，以大化身和各种化身来做调伏众生的事业。其中，大化身是菩萨所见的受用圆满身，而各种化身则是殊胜化身等平凡之身也会显现。因此，菩萨所见的受用圆满身，虽然相好等与法界受用圆满身相同，但如同真月和水中月一样，是其影像或化身，被观修道十地的显现所摄持，因此导师眷属也显现为优劣，所以称为半化身受用圆满身，如日月和合等的续部所说。那也是修道阶段后期的自显现，是化身的色究竟天，所以也称为自性化身刹土。其中，从初地开始依次见到毗卢遮那佛等，以及只被十地的显现所摄持的两种观点，第一种是甚深续部注释的观点。其出处也来自《总集续》：导师受用圆满身眷属所显现，以超越四种寻思之地的，初地极喜地镇压后，十地法云地，那是受用圆满的眷属所显现。这样讲述了超越世间之地的色究竟天楼阁的导师眷属的自性后，对十地菩萨依次显现的受用身是大化身的受用身。第二种是波罗蜜多的观点，也就是以幻化网大续等上部续部来衡量，认为自性有计算和安住两种，前者是以波罗蜜多地道所计算的自性化身。即使如此，也不自认为是化身，因此在果位的十一地普光地的时候，在色究竟天成佛，受用圆满身显现给十地菩萨的显现，并且认为化身做众生的利益。这也是自宗的观点。
English
The previously mentioned realms of the Dharmadhatu Enjoyment Body, which possess characteristics, are encompassed by the manifestations of the Buddha himself. Therefore, although they appear as the teacher and retinue, in reality, they are without good or bad, and without change. Thus, the body, speech, and mind appear as an inexhaustible wheel of adornment. From that state, great emanations and various emanations accomplish the benefit of those to be tamed. Among these, the great emanation is the Enjoyment Body that appears to bodhisattvas, while the various emanations include supreme emanations and even ordinary ones. Therefore, the Enjoyment Body that appears to bodhisattvas, although the marks and signs are similar to the Dharmadhatu Enjoyment Body, is like the real moon and the moon in water. It is a reflection or emanation, encompassed by the manifestations of the ten bhumis of the path of meditation. Therefore, the teacher and retinue also appear as superior and inferior, and it is called the "half-emanation Enjoyment Body," as taught by the tantras such as the Union of the Sun and Moon. This is also the self-manifestation of the later stages of the path of learning, and it is the Akanishta of emanation, so it is also called the "realm of the nature emanation." Among these, there are two views: that from the first bhumi onwards, one sees Vairochana and so on in sequence, and that it is encompassed solely by the manifestations of the tenth bhumi. The first is the view of the profound tantra commentaries. Its source is also from the Kunje Gyalpo Tantra: "The teacher manifests the retinue of the Enjoyment Body, by those who have transcended the four levels of investigation, after suppressing the first, Joyful Bhumi, the ten bhumis are the Bhumi of the Clouds of Dharma, that is manifested as the retinue of the Enjoyment Body." Thus, after explaining the nature of the teacher and retinue of the Akanishta mansion in a realm beyond the world, the Enjoyment Body that appears sequentially to the bodhisattvas of the ten bhumis is taught as the Enjoyment Body of the great emanation. The second is the view of the Paramitas, which is to say that when measured by the higher tantra systems such as the Great Net of Illusion, it is believed that nature has two aspects: enumeration and abiding. The former is the nature emanation enumerated by the path of the Paramitas. Even so, one does not claim to be an emanation in one's own system. Therefore, at the time of the eleventh bhumi of fruition, Universal Light, one attains enlightenment in Akanishta, and the Enjoyment Body appears to the manifestations of the tenth bhumi bodhisattvas, and it is believed that the emanation performs the benefit of sentient beings. This is also the view of one's own tradition.