Tibetan
གྱི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པས་སྐུ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ལོངས་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱི་མ་ནི། ཁྱད་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ། །མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་མ་ཉམས་ལ། །ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང༌། །མཚན་མོ་སྙིང་གའི་འོད་གདངས་ གོམས་པ་རྣམས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ས་ཐོབ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་གྱུར་ནས། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པར་འགྲོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་བགྲོད་པ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། ལམ་དུས་སུ་སྙིང་ག་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་རང་གདངས་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངོ་སྤྲད་ཅིང༌། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བཅུན་ནས་ཐོད་རྒལ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་རླབས་དང༌། དེའི་སྲོག་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉིན་དུས་ཟེར་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། མཚན་དུས་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་མན་ངག་ལ་གོམས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་ལུས་རྟེན་གྱི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་དེ་མ་ཐག་ས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་མཐོང་བའི་མོད་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་མི་ཡུལ་ སྣང༌། །དེ་རྗེས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྐལ་པ་ཅན། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་སུ་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་མི་འགྱུར་ས་ལ་འདའ། །གལ་ཏེ་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་གདེང་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་མཐོང་བས་དབུགས་ཆེན་ཉིད་འབྱིན་པ། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང༌། །བརྫུས་སྐྱེས་དག་པས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཞིང་བཅུ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔའི་བཀོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ། །ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེལ་དང་སུ
Chinese
那些菩萨听闻了佛的教诲，却因知障所蔽而见不到佛身。他们希望何时能见到佛身，那时知障便已消除，从而证得菩提。因此，化身是仅由十地菩萨的显现所摄的特殊之处。后者是： 殊胜自性大圆满， 自显智慧坛城圣。 胜观上师赐灌顶，未曾失坏。 白日自显现前光明， 夜晚心间的明光串习。 虽证悟自性未达究竟， 然法性谛实上师之加持， 与得地者同等有缘分， 基显任运十方作化现。 安住于此的自性行持，不依赖于得地的确定性。在道位时，心间存在的法性现前的自性明光，被胜观的圣上师毫无颠倒地指认出来，并以观视等方法调伏于自显智慧的坛城中，通过托噶智慧力灌顶的加持，以及其命脉誓言清净，白日串习光芒的光明，夜晚串习知解瓶入之诀窍，法性谛实的加持等二者结合，从身体的束缚中解脱之时，忆念化身刹土的当下，便与得地菩萨们具有同等缘分，在见到十方化身刹土的瞬间，便能如阿底大圆满中所说的那样，以十一俱光的方式呼气： 五浊恶世末法时， 此秘密心要现人间。 其后持有缘之补特伽罗， 此心要向谁显现时， 彼等皆于不变地而逝。 若浊世短命多病故， 未能确信此心要之义， 然仅见此亦能大口呼气， 十一俱光乃化身刹土。 化生清净故离母胎之缚。 如是说。一般而言，虽有十个尸林燃烧的火堆和十一个刹土，但解脱大口呼气五种庄严是：特别是解脱大口呼气五种，从东方开始依次是水晶和苏
English
Those Bodhisattvas hear the Buddha's teachings, but their bodies are not visible because they are obscured by the obscuration of knowledge. They hope that when they see the Buddha's body, the obscuration of knowledge will be exhausted, and they will attain enlightenment. Therefore, the Sambhogakaya is a special feature that is only included in the appearance of the ten bhumis. The latter is: Especially the great perfection of self-nature, The mandala of self-appearing wisdom is sacred. The supreme view lama bestows empowerment without fail. Daytime self-appearing manifest luminosity, and Nighttime familiarity with the radiance of the heart. Although the realization of self-nature has not reached its limit, By the blessing of the Dharma-nature truth lama, Having the same karmic connection as those who have attained the bhumis, The basis appears spontaneously and manifests in the ten directions. The nature of abiding in this is not dependent on the certainty of attaining the bhumis. During the path, the self-radiance of the Dharma-nature manifest that exists in the heart is unmistakenly pointed out by the supreme view of the holy lama, and subdued in the mandala of self-appearing wisdom by methods such as viewing. Through the blessing of the empowerment of the wisdom of thögal, and its life-force vow being completely pure, the luminosity of the radiance of the daytime familiarity, the key points of the knowledge of vase-entry at night, and the blessings of the Dharma-nature truth are combined. When liberated from the bondage of the physical body, at the moment of remembering the manifestation field, one becomes equal in fortune with the Bodhisattvas who have attained the bhumis. At the moment of seeing the manifestation field of the ten directions, one can exhale in the manner of eleven simultaneous lights, as it is said in the Ati Great Arrangement: In the degenerate age of the five degenerations, This secret essence will appear in the human realm. The fortunate individual who holds it afterwards, When this essence appears to whom, Those will pass away on the unchanging ground. If, due to the degenerate age of short life and many diseases, The meaning of this essence is not certain, But even seeing this will exhale a great breath, The eleven simultaneous lights are the manifestation field. Born miraculously pure, free from the bondage of the womb. So it is said. In general, although there are ten charnel grounds with burning pyres and eleven fields, the arrangement of the five liberations of great exhalation is: Especially the five liberations of great exhalation, starting from the east, are crystal and su in order.
Tibetan
་ཝརྞ། །པད་རག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་སྣང་བྱེད་བ་ལང་མིག །ཟུར་བཞིར་མུ་ཏིག་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་དང༌། །གཡེར་ཁས་སྦྲེལ་བའི་དཔྱང་ཐག་རླུང་བསྐྱོད་སྒྲ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་དབྱངས་དར་དིར་སྒྲོག །ཕྱོགས་བཞིར་སྤོས་སྤྲིན་གཡོ་བའི་བ་དན་བཞི། །ཕྱི་རིམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཏ་ལའི་ལྗོན་པ་དྲ་ཕྱེད་འཕྱང་འཕྲུལ་ཅན། །ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྨ་བྱ་ཀ་ཏ་རི། །ནེ་ཙོ་མི་སྐད་འབྱིན་དང་ངང་པ་གཞོན། །རི་སྐེགས་ཟེར་མོ་སྦབ་དང་ཀངྐ་རི། །ལྷའི་བྱ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ཁུ་བྱུག་ དང༌། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཀྲི་ཏི་པ། །གཡུ་དང་བྱེ་རུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། །དུང་ལྟར་ཁ་དོག་ཕྱེད་པའི་བྱ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྙན་སྒྲོག་མགྲིན་པའི་རྒྱུད་མང་ཀུན་ཏུ་འཁྲོལ། །དེ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་གནོད་པ་ཞི་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལ། །སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་འདུ་བའི་ནད་མི་འབྱུང༌། །ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་དྲན་པའི་མོད་ལ་འབྱུང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ། །ཕྱི་རིམ་རིན་ཅེན་སྣ་བདུན་ཕ་གུ་ཅན། །ཞིང་མཆོག་དེ་ན་རིགས་བཞིའི་སྟོན་པ་ཡིས། །དུས་བཞིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཀུན་གྱི་བར་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞིང༌། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བ་ན། །སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དཔའ་བོ་དང༌། །མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བའི་དབུས་ཉིད་ན། །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །པདྨ་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་སྲས་དཔག་ཏུ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཁྱེའུ་དང༌། །བུ་མོའི་རྣམ་པ་དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་ཅན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སེམས་གསུམ་མེད། །ཡིད་དྲུག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་དྲུག་ཀྱང་མེད། །མ་རིག་པ་མེད་རྐྱེན་བཞི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད། །སྟོན་པ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་རླབས་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བཀོད་ཕྱིར་རང་བཞིན་ནི། །སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་གྲགས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གསང་ལམ་དུ། །རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། འདི་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞིང་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དམ་པ་ཐོབ་པའི་གནས་དེ་ན། གཞལ་ཡང་ཁང་གི་
Chinese
瓦尔纳。红宝石、蓝宝石的无量宫殿。门廊、马厩、显现的牛眼。四角有珍珠佛塔和铃铛，以铃舌相连的悬挂绳索随风摇动。具备三种解脱的法音飘扬。四方有香云飘动的幡旗四面。外围是具有八支的池塘边，有塔拉树林，具有半网状的悬挂幻化。有香香鸟、孔雀、卡塔瑞鸟，鹦鹉发出人语和幼鹅，山鹧鸪、光芒四射的斯巴布鸟和康嘎瑞鸟，天鸟、具有铃铛声音的杜鹃，以及具有金刚杵形象的克里提帕鸟，青玉、珊瑚、蓝宝石，以及如海螺般颜色各异的鸟群，鸣奏着悦耳动听的琴声。在那里居住的菩萨们，在平息烦恼损害的河流中，仅仅享用就能避免聚集的疾病产生，心中所想瞬间就能实现，与三十三天神享受同等。外围有七宝装饰。在那殊胜的净土中，四种姓的导师们，四季不断宣讲法音。一切的虚空中，黑汝嘎的吉祥净土，在燃烧着火焰的山的大尸陀林中，导师年轻勇士薄伽梵，手持金刚等勇士，以及空行母的云聚散发的光芒中央，转动着无上果位的法轮。莲花生上师无数的王子们，一切都是天神和天女、童男和童女的形象，具有仙人成就者，没有分别念也没有三心，没有六识也没有六种烦恼，没有无明也没有四缘，与此相似的也不存在。导师金刚持的加持力，因为自性显现的缘故，自性即是化身刹土，王子们如此称呼。在自性大圆满的秘密道中，从觉性自显大续中开示。如是自显中说：从这里向东方的世界，有一个名为现喜的刹土。在那化身刹土中，化身金刚萨埵，一切如来都得到灌顶的殊胜之地，有无量宫殿的
English
Varna. Immeasurable palaces of ruby and sapphire. Porticoes, stables, manifesting bull's eyes. At the four corners are pearl stupas and bells, with hanging ropes connected by clappers swaying in the wind. The Dharma sound possessing the three liberations resounds. In the four directions are four banners with incense clouds billowing. The outer perimeter is the edge of a pond with eight branches, with Tala trees, possessing half-net-like hanging illusions. There are Shangshang birds, peacocks, Katari birds, parrots uttering human speech and young geese, mountain partridges, radiant sbab birds and kangkari birds, divine birds, cuckoos with bell-like sounds, and kritipa birds with vajra forms, flocks of birds with colors like turquoise, coral, sapphire, and conch shells, playing melodious music on their stringed throats. The Bodhisattvas residing there, in the river that pacifies the harm of afflictions, merely by partaking, diseases of accumulation do not arise, whatever is thought of in the mind arises instantly, enjoying the same as the thirty-three gods. The outer perimeter is adorned with seven precious jewels. In that supreme pure land, the teachers of the four castes, constantly proclaim the Dharma sound in all four seasons. In the space of everything, the glorious realm of Heruka, in the great charnel ground of a mountain blazing with fire, the teacher, youthful hero, Bhagavan, heroes such as Vajrapani, and in the center of the radiance emanating from the clouds of dakinis, turns the wheel of Dharma of the unsurpassed fruit. Padmasambhava, countless princes, all are in the form of gods and goddesses, boys and girls, possessing accomplished sages, without conceptualization and without the three minds, without the six consciousnesses and without the six afflictions, without ignorance and without the four conditions, and those who possess similarity to this do not exist either. Through the blessings of the teacher Vajradhara, because of the manifestation of self-nature, self-nature is called the realm of emanation by the princes. In the secret path of the Great Perfection of self-nature, it is taught from the tantra of the Great Self-Arisen Awareness. Thus it is said in the Self-Arisen: From here to the eastern world, there is a realm called Manifest Joy. In that realm of emanation, the emanation body Vajrasattva, the supreme place where all the Tathagatas receive empowerment, there are immeasurable palaces.