Chinese
名为“根源崩溃”。如此，了悟了基础的处所、实相、本体是不可改造的离戏大空性之义，则任运成就之音在无生中解脱。显现无碍广大无边的作用时，因为没有业和习气的依托，所以没有形成善恶二果。那时，行善带来利益的涅槃和作恶带来损害的轮回，这二者都无法产生的道理。《狮子力圆满》中说：自明本来自性不变异，善恶二者不能遮蔽我。自生没有因缘之处，无需行作有为之法。如是。那么，善恶二者的成熟而显现的轮回涅槃的广大现象是从何而来的呢？对于没有如此证悟的人们来说，心识错乱而将显现执着为轮回涅槃，并且将所产生的错乱之自性视为实有，从而产生善恶之业，以及与之相应的习气串习，实际上本来没有却显现出来。经中说，涅槃也如梦如幻。圣者近圆所请问经中说：心识地狱恐怖我已示，无数有情因此而厌离，然彼死后堕入恶趣者，如是众生实则从未有。彼等利剑大箭出兵器，加害之行亦无有此事，见其落于身时无兵器。种种悦意鲜花皆绽放，黄金楼阁炽燃甚可意，于此彼等亦无有作者，彼等皆由分别念所立。由分别念测度诸世间，以有想执著孩童作分别，执与不执彼亦无生起，完全分别如幻如阳焰。如是。第五，自生之智慧体性未成立在任何处所，因此对于轮回涅槃的一切没有偏袒而周遍，然而，显现不作分别，因此没有局限在实有上。空性没有局限在非实有上。因为不是二者之一，所以没有堕入双运的方面。本体空性，因此远离常边。作用显现不灭，因此远离断边。不执著于对境，因此是外空性。不执著于有境，因此是内空性。二
English
It is called "the collapse of the source." Thus, by realizing that the essence of the ground, the reality, the nature, is the great, unmodifiable, free-from-elaboration emptiness, the spontaneously accomplished sound is liberated into non-arising. When the unobstructed and vast play manifests, because there is no basis for karma and habitual tendencies, the two fruits of ripening, good and bad, are not formed. At that time, the principle that neither Nirvana, which benefits from good deeds, nor Samsara, which is harmed by evil deeds, can arise. As it says in "The Perfection of the Lion's Strength": Since self-awareness is primordially immutable, the two, good and evil, do not obscure me. In the absence of self-arising causes and conditions, there is no need to practice contrived Dharma. Thus it is. Then, from where do these vast phenomena of Samsara and Nirvana, which appear as the ripening of good and evil, arise? For those who have not realized this, the mind is confused and the appearance is grasped as Samsara and Nirvana, and the nature of the confusion that arises is seen as real, thus creating good and evil karma, and the corresponding habitual tendencies and familiarization, which appear even though they do not exist. The Sutra says that Nirvana is like a dream, like an illusion. The Sutra Requested by the Noble Near-Circle says: I have shown the terror of the hell of the mind, and many sentient beings have become disgusted with it, but those who die and fall into the lower realms, those beings have never existed. Those who wield swords, great arrows, and weapons, the act of harming also does not exist, seeing it fall on the body, there are no weapons there. Various pleasing flowers are blooming, and the golden palace is blazing and delightful, but there is no doer for them either, they are all established by conceptual thought. Worlds are measured by conceptual thought, and children are distinguished by holding onto conceptions. Grasping and not grasping, they also do not arise, complete conceptualization is like illusion and mirage. Thus it is. Fifth, since the nature of self-arising wisdom is not established in any place, it pervades all of Samsara and Nirvana without partiality, but since appearances are not conceptualized, they are not limited to being real. Emptiness is not limited to being unreal. Since it is not one of the two, it does not fall into the aspect of union. The essence is emptiness, therefore it is free from the extreme of permanence. The manifestation of activity is unceasing, therefore it is free from the extreme of annihilation. Not conceptualizing the object, therefore it is external emptiness. Not grasping the subject, therefore it is internal emptiness. Two
Tibetan
ཀར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་དོན་དུ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །རྫོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མཆེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་སྟེ། །ཐོབ་པ་དམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ལ་སྒྲོ་དང་སྐུར་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་ལ་སེམས་པར་མ་བྱེད་བསྒོམ་མ་བྱེད། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འདས་པས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། ། ཞེས་སོ། དྲུག་པ་ནི། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བློ་ཡུལ་ལ་བལྟོས་གྲུབ་དང་བལྟོས་ཆོས་སྣ་ཚོག་སུ་སྣང་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་སྟེ། ངོ་བོའི་གཤིས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཀྱང་སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་རོལ་པའི་བལྟོས་གཞི་མ་ལོག་པས་བལྟོས་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་མི་འགོག་ལ། ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན་འགག་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་སོར་བཞག་ལྷ་མའི་ཐེག་པ་ནས། མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དག་པའང་མེ་ལོང་གཅིག་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རང་ངོ་ལ་མ་གོས། གོས་པར་མ་གྱུར། དེ་ཀུན་གྱིས་ཕན་མ་བཏགས། གནོད་མ་བསྐྱལ། གང་ཡིན་ཡིན་དུ་ཆུག །ཡིན་མིན་བསམ་འདས་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་དང་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་པས་འཁོར་འདས་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ ནོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང༌། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ
Chinese
因为不附加任何概念，所以空性即是空性本身。视现象和法性为二的观点，超越了这些对立面的见解，如同虚空一般，被称为大空性，它作为自性大圆满的名称的意义而存在。因此，空性是近乎获得的智慧，因此包含圆满的意义，而“大”是不可思议的意义。如《海洋经》所说：“光明有四种形式，圆满之后是大智慧之地，显现是非概念性的，扩展是智慧幻化，获得是神圣的圣者之道，通过近乎获得而圆满。”此外，《普作王经》中说：“喂！我乃普作王，菩提心。我没有附加和诽谤的处所，所以不要思考任何事物，不要禅修。让三门保持自然放松。无论显现什么，都自然而然地解脱。如同无生虚空一般超越了所有对立面，因此要知道这是自性大圆满。” 第六点是，从各自的觉性如同虚空一般的状态中，不要舍弃任何依赖于心识对象而成立的，以及依赖于各种现象而显现的任何执着。虽然本质的自性在任何事物中都没有成立，但由于心识在各种事物中嬉戏的所依没有消失，因此不会阻止显现为所依之法的显现之门。无论如何显现，只要不从无生的状态中移动，就不会超越无碍的神变，胜者的智慧的嬉戏。因此，从安住本然的女神乘，到无边大圆满之间的所有宗派的执着，都如同在一面镜子上显现各种影像一般，是多种多样的，因此不会阻止任何事物。由于心识所造的任何事物都没有成立，因此不会沾染自性。没有被沾染，所有这些既不带来利益，也不造成损害。让一切如其所是。超越了是与非的思虑，在伟大的超越一切对立面的见解中，不会被异熟和业力所沾染，因此从轮回和涅槃的法界中成佛。如《普作王经》所说：“一切法皆是菩提心，这个比喻是，一切比喻都如同虚空的自性一般。菩提心的意义也是如此。虚空、风、水、地、火这五种，从菩提心中奇妙地显现成佛。三有、五道、六道显现也是，不会被异熟业力所动摇而显现成佛。三界本来就是菩提身。”
English
Because no concepts are attached, emptiness is emptiness itself. The view that holds phenomena and dharmata as two, surpassing these opposites, like the sky, is called Great Emptiness, which exists as the meaning of the name of Natural Great Perfection. Thus, emptiness is the wisdom that is nearly attained, and therefore includes the meaning of perfection, and "Great" is the meaning of inconceivable. As the Ocean Sutra says: "Luminosity has four forms, after perfection is the place of great wisdom, appearance is non-conceptual, expansion is wisdom's illusion, attainment is the sacred path of the noble ones, perfected by near attainment." Furthermore, the All-Creating King says: "Hey! I am the All-Creating King, Bodhicitta. I have no place for attachment or slander, so do not think of anything, do not meditate. Leave the three doors naturally relaxed. Whatever arises, is naturally liberated. Like unborn space, surpassing all opposites, therefore know this as Natural Great Perfection." Sixth, from the state of one's own awareness, which is like the sky, do not abandon any clinging to what appears as dependent origination and various dependent phenomena. Although the nature of essence is not established in anything, since the basis for the mind's play in various things has not disappeared, the door of appearance as dependent phenomena is not blocked. However it appears, if it does not move from the state of unbornness, it does not transcend the unobstructed miraculous power, the play of the wisdom of the victorious ones. Therefore, from the Goddess Vehicle that remains as it is, to all the sectarian attachments between the Limitless Great Perfection, are diverse like various images appearing in a single mirror, so nothing is blocked. Since nothing is established by what is made by the mind, it is not stained by its own nature. It is not stained, all these neither bring benefit nor cause harm. Let everything be as it is. Transcending the consideration of yes and no, in the great view that surpasses all opposites, one is not stained by maturation and karma, therefore one becomes enlightened from the realm of samsara and nirvana. As the All-Creating King says: "All dharmas are Bodhicitta, this analogy is, all analogies are like the nature of space. The meaning of Bodhicitta is also the same. Space, wind, water, earth, fire, the five elements, from Bodhicitta miraculously manifest enlightenment. The three realms, five paths, six realms appearances also, are not moved by maturation karma and manifest enlightenment. The three realms are originally the body of Bodhi."