Tibetan
ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། བདེ་བའི་དེ་ཉིད་དང་ནི་བྲལ་གྱུར་ཅིང༌། །ལུས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལྡན་པ། །དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བའི། །བཞེད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་རབ་བྱུང་ནས། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་འཆད་པར་བྱེད་ཅིང་འདུག །ལ་ལ་རོ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་མཐོང༌། །གཞན་དག་ཐེག་ཆེན་དེ་ལ་རྒྱུ་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་གཞུང་ལུགས་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །ཞེས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལུས་སེམས་གདུངས་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པས་མི་གྲོལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་ལ་སོང་བའི་གཤིས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་འོག་མའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་མི་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་བསྒོམ། །ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ཞུགས། །ལ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །གཞན་དག་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བར་ བྱེད་པ་སྟེ། །ཕལ་ཆེར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྙིང་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས། དེ་དག་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་ནི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་སྟེ་རྒྱུ་གང་གིས་ན་རྟོག་པ་དག་མཉམ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། སྒྲ་ཚིག་འདུ་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་གཞི་མདུད་འགྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དང༌། རོལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ་རྩལ་སྣང་གསུམ་ཙམ་དུའང་དོན་ལ་གྲུབ་པར་མི་འཛིན་པས་སྣང་བ་ སེམས་སུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ལས་འདས་ཤིང
Chinese
没有念诵的苦行，也没有火供，没有坛城，也没有坛城。那是念诵真言，是苦行和火供，那是坛城，是大坛城。如是说。在《多哈藏》中说：远离快乐的真如，仅仅具有身体的苦行，作为比丘、比丘尼、长老，他们的意愿是如此出家后，有些人正在讲解经部，有些人见到执持唯一味道的心性，另一些人将大乘作为因，那是衡量经典的论典。如是说，苦行使身心痛苦，如果执着于因果的解脱，则不能解脱。同样，如果不了解轮回涅槃的解脱之自性，那么以下生起次第和圆满次第的分别念也不能解脱。同样在其中说：此外，观修所有坛城轮，有些人开始讲解第四灌顶的意义，有些人思维虚空界，另一些人正在观看空性，大多数人进入不一致的方面。如是等等，也会心碎。为什么呢？因为三律仪、六度、生起次第和圆满次第等等，仅仅是作为证悟俱生智慧之因来宣说的，因为那些不是果位的真实状态。而在这里，通过上师的口诀来证悟果的自性是什么，将果本身作为道，从而净化暂时的垢染，以何为因呢？因为念头是四种平等坛城，在无有戏论的自性中，具有本自具足的本尊和真言的自性，所以超越了具有面容和手相之相和具有声音词语之聚集的道路显现。如是《二观察续》中也说：在无有戏论的自性中，本尊和真言真实存在。如是说。对此，心部的宗义是说作为基础、束缚、转变的大圆满，虽然显现为多种多样，但通过将自心的力量、嬉戏和菩提心确定为三者，所以什么也不阻碍，也不执着于力量显现三者本身在意义上成立，所以超越了认为显现为心的邪分别念。
English
There is no asceticism without recitation, and no fire offering. There is no one with a mandala, and there is no mandala. That is the recitation of mantras, it is asceticism and fire offering. That is the one with a mandala, and the great mandala itself. Thus it is said. In the Dohakosha, it says: Being separated from the bliss of Suchness, merely possessing the asceticism of the body, as a novice monk, a fully ordained monk, an elder, their intentions are to renounce in this way. Some are explaining the Sutra Pitaka, some see holding the nature of the one taste of mind. Others take the Great Vehicle as a cause, that is a treatise that measures the scriptures. Thus it is said, asceticism torments the body and mind, and if one clings to the liberation of cause and effect, one will not be liberated. Similarly, if one does not understand the nature of the liberation of samsara and nirvana, then the conceptual mind of the lower generation stage and completion stage will not be liberated. Similarly, it says therein: Furthermore, meditate on all the mandala wheels. Some are engaged in explaining the meaning of the fourth initiation. Some contemplate the realm of space. Others are looking at emptiness. Most are engaged in discordant aspects. Thus, and so on, it will also break the heart. Why? Because the three vows, the six perfections, the generation stage and the completion stage, and so on, are only taught as the cause for accomplishing co-emergent wisdom, because those are not the actual state of the fruit. And here, by realizing what the nature of the fruit is through the oral instructions of the guru, taking the fruit itself as the path, thereby purifying the adventitious stains, what is the cause? Because thoughts are the mandala of the four equalities, in the nature of non-elaboration, having the nature of deity and mantra as inherent qualities, therefore it transcends the appearance of the path with faces and hands and the gathering of sounds and words. Thus, it is also said in the Two Examinations Sutra: In the nature of non-elaboration, deities and mantras truly abide. Thus it is said. Regarding this, the tenet of the Mind Class is called the Great Perfection, which speaks of the basis, bondage, and transformation. Although it appears in various ways, by establishing the power, play, and bodhicitta of one's own mind as three, therefore nothing is obstructed, and one does not cling to the power and appearance of the three themselves as being established in meaning, therefore it transcends the wrong conceptualization of considering appearance as mind.