Tibetan
་པས། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གླགས་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་སྟོང་རང་ཡལ་དུ་ཆ་ལ་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན་རང་སྣང་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཙམ་ལས། སེམས་སྡེ་ལྟར་རྩལ་དང་རོལ་པར་རིག་པ་ཤར་བ་མི་འདོད་པས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བའི་ཡེ་གྲོལ་ཀློང་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མཚོན་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྔགས་ལས་མ་སྐྱེས་ཡེ་རྫོགས་ཉིད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྲལ། །ལྟ་བསྒོམ་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ། །མཐའ་མེད་དབུས་སུ་དམིགས་པ་མེད། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྣམས་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། ཆོས་མེད་བཏགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །དགྲ་མེད་བཤེས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་མེད་དབང་པོར་སྣང་བ་མེད། །ཆོས་ ནི་བསམ་པས་མི་སྣང་སྟེ། །གང་མེད་གང་དུ་འཛིན་པ་མེད། །ང་མེད་ང་ཡི་འཁོར་ཡང་མེད། །དབྱིངས་མེད་རིག་པའི་སྐུ་ཡང་མེད། །དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་དམིགས་ཡུལ་མེད། །ཚོགས་མེད་བསགས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །གནས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་ཚོགས་པའང་ཡོད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསྟན། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བས་རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་རིག་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་རྫོགས། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བས་འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པའི་གཟེར་ཐེབས་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོ་ལའང་ནང་གསེས་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་བསྡུ་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང༌། རང་གསལ་འབད་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཀློང༌། བྱས་མེད་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་ལ། ལེའུ་ཆིག་ཁྲི་ཆིག་སྟོང༌། ཤློ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ངེས་པ་བབས་ལུགས་ཆེན་མོ་ལས་བཤད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་ཉིད་གགས་ད
Chinese
因此，显现方面的自性空性，对于胜义谛的真如实性，无隙可乘，因此种种显现自然空、自然消逝。无论如何显现，都如虚空中星辰罗列般，只是自显庄严的装饰而已。不像心部那样，不希望智慧显现为才华和嬉戏，因此不将相互依存和带有偏见的事物视为原始解脱的广大虚空，即第六虚空。远离众多象征性词语的戏论。非从咒语而生，本自圆满。完全脱离原因和条件。远离见修行的一切垢染。无边无中，没有执着。没有相状，也没有对境。没有本尊，也没有咒语。没有法，超越一切施设。没有敌人，也没有朋友。没有身体，没有感官的显现。法不是通过思维而显现的。无有任何事物，也无有任何执着。没有我，也没有我的眷属。没有界，也没有智慧之身。没有善，也没有罪业的异熟果。没有生命，也没有断除的目标。没有积聚，也没有积累的处所。没有佛，也没有众生。没有处所，也没有空性。没有方便，也没有听闻的眷属。没有对境，也没有三时。三时的集合也不存在。如是。若分类则有四种。黑色虚空说无因，因此显示了不依赖因缘的自生智慧。杂色虚空说多样，因此对于嬉戏的法性没有扬弃和建立。白色虚空说为心，因此内外显现的觉性圆满为心的才华。广大虚空将因果混淆，因此对于未区分轮涅的境心二元的觉性，在自身上认识的钉子被钉牢。这些各自内部也有差别，但若归纳，则为任运成就广大之虚空。自明离勤之虚空。无作本来成就之虚空，归纳为三种。以扩展自性的方式来显示的能诠词语之续部，有三千种名称。有一万一千品。六十四俱胝颂在决定降临方式大论中宣说，因此其他世界的界和空行母的处所存在的那些，也汇集为八万俱胝。其中，辨别者也汇集为二万俱胝。那本身嘎嘎
English
Therefore, the emptiness of the nature of appearance, finding no gap in the suchness of ultimate truth, all kinds of appearances are naturally empty and naturally vanish. However they appear, like stars scattered in the sky, they are merely ornaments of self-appearing arrangement. Unlike the Mind Class, it is not desired that awareness should arise as talent and play, therefore, without regarding interdependent and biased things as the great expanse of primordial liberation, that is, from the sixth expanse: It is free from the elaboration of many symbolic words. It is the naturally complete, not born from mantra. All causes and conditions are completely absent. It is free from all stains of view and meditation. Without end, without center, there is no object of focus. There is no form, and there are no objects. There is no deity, and there is no mantra. There is no dharma, transcending all imputations. There is no enemy, and there is no friend. There is no body, and there is no appearance of senses. Dharma is not visible through thought. There is nothing, and there is no grasping onto anything. There is no I, and there is no retinue of I. There is no realm, and there is no body of awareness. There is no virtue, and there is no ripening of sin. There is no life, and there is no object of cutting. There is no gathering, and there is no place of accumulation. There is no Buddha, and there are no sentient beings. There is no place, and there is no emptiness. There is no means, and there is no retinue of listeners. There is no object, and there are no three times. There is no collection of the three times. Thus it is. If divided, there are four. The black expanse speaks of no cause, therefore it shows the self-born wisdom that does not depend on causes and conditions. The variegated expanse speaks of variety, therefore there is no rejection or establishment in the nature of play. The white expanse speaks of mind, therefore the awareness of inner and outer appearances is complete as the talent of mind. The vast expanse confuses cause and effect, therefore, for the awareness of the non-duality of object and mind that does not distinguish samsara and nirvana, the nail of recognition is hammered into itself. Each of these also has internal differences, but if summarized, it is the spontaneously accomplished great expanse. The self-luminous, effortless expanse. The unmade, primordially accomplished expanse, which is summarized into three aspects. The expressive words of the continuum that show the expansion of nature have three thousand names. There are eleven thousand chapters. Sixty-four crore shlokas are taught in the Great Treatise on the Manner of Decisive Descent, therefore those existing in other world realms and in the abodes of dakinis are also gathered into eighty thousand crores. Among them, the discriminators are also gathered into twenty thousand crores. That itself gags da
Tibetan
གུ་བརྒྱར་འདུས་པ་ལ་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱས་གྲོལ་བཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཀློང་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་མན་ངག་ལས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བའི་ཚུལ་འོག་ཏུའང་འཆད་ཅིང་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་བརྗོད་དུའང་བཀོད་ཡོད་དོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་བརྗོད་བྱ་གཏིང་ཟབ་པས་རྗོད་བྱེད་ཉུང་ངུས་མཚོན་པར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཁོ་བོ་ལ་ཞལ་བསྟན་པའི་ཚེ་དཔེ་ཆ་བམ་པོ་ཞིག་གནང་ནས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ན་གབ་པ་མཐའ་དག་འདིས་གསལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་བས་ཤིང་རྟ་གསུམ་དང་མཛོད་ཆེན་བདུན་དུ་གབ་པ་རྣམས་འདིར་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པར་སྐབས་དབྱེ་བས་དེ་དག་ཏུ་ཆེས་གསལ་བ་རྣམས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། ། གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི་འོག་མ་གཉིས་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་པས་གསལ་བ་ལས་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ་བར་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། གསལ་བའི་རྩལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་ལྷོངས་ནས་རྒྱན་དང་རོལ་པ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའང་འབྱུང་ཉེ་ལ། ཀློང་སྡེས་ཟབ་གསལ་ཆ་མཉམ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ལས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་གོལ་ས་འབྱུང་ཉེ་ལ། དེ་གཉིས་ཀས་ཡུལ་སྣང་དང་ཤེས་པ་ཕྱམ་གཅིག་རོ་མཉམ་ཡོད་མ་མྱོང༌། མེད་མ་མྱོང་བའི་གཞི་བྲལ་སྤྱི་འབྱམས་སུ་གདེངས་འཆའ་པས་གནད་དུ་མ་སོང་ན་གཤིས་ཤོར་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་ཆེ་ལ། མན་ངག་སྡེ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་གདངས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་རང་ཤར་བས་རྩལ་སྣང་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་འཛོལ་ས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདུམས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་ལང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ། །རྐང་ཐང་ རྣམས་ལས་རྟ་བ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྡུད་པ་ཙམ་ལྟ་བ་སྤྱིའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བསྡུས་སོ་ཅོག་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི
Chinese
古本集有两千要点，以及五十个钉子，全部都是作解脱、置解脱、且解脱的三方面集合。特别是依靠龙智慧秘密续，从金刚桥的口诀中，像邦弥旁贡布等都出现了虹身成就者的情况，下面也会讲到，在《续部宝鬘》的证悟传记中也有记载。这个成就的究竟，因为所说内容深奥，所以无法用少量言辞来表达。特别是全知大士对我开示的时候，给了一部经书，说：“大车中隐藏的一切，都由这个阐明。”因此，在三车和七大宝藏中隐藏的内容，都在这里发挥讲述，因为场合不同，所以在那些地方非常清楚的内容，这里就没有记载了。 第三个口诀部比下面两个更高超，像心部因为是心，虽然努力使明的部分比深的部分多一些，但是明的力量没有完全成为法性，接近于执着于装饰和玩乐。龙部虽然努力使深明部分相等，但是从执着于法性的意念中，容易出现落入空边的错误。这两者都没有使境相和知识同时同味，如果不能在无有曾有、无有曾无的离基普遍中产生定解，那么就会有失去本性的过失和障碍。口诀部是本体本来清净、不可言说、超越思维的伟大之音，自显任运的门自然显现，因此没有遮蔽和错乱显现的力量，以使有法之相融入法性离戏的关键而显得特别超胜。在《大庄严》中说：“唉！金刚持，如果没有这样确定，那么和执着于意念的人们，就没有任何差别。因此，这个甚深秘密心髓，就像黑暗中的明灯，或者牛群中的大象，或者猛兽中的狮子，或者徒步者中的骏马一样，在一切之中特别超胜。”也就是说，从本体方面来说，将有法之相收摄于法性离戏，仅仅是总的见解安住方式，大手印的说法涵盖了一切，虽然都有，但是这里是圆满解脱本来清净的密意。
English
The ancient collection has two thousand key points, along with fifty nails, all of which are assembled in the three aspects of doing liberation, placing liberation, and also liberation. In particular, relying on the Long Wisdom Secret Tantra, from the oral instructions of the Vajra Bridge, like Pang Mipham Gonpo and others, rainbow body attainers have all appeared. This will also be explained below, and it is also recorded in the realization biography of the Precious Garland of Tantras. This ultimate attainment, because the content is profound, cannot be expressed with few words. In particular, when the Omniscient Great One revealed his face to me, he gave me a scripture and said, "Everything hidden in the great chariot is clarified by this." Therefore, the contents hidden in the three chariots and the seven great treasures are all elaborated and explained here. Because the occasions are different, the contents that are very clear in those places are not recorded here. Third, the oral instruction section is superior to the two below. For example, the mind section, because it is mind, although it strives to make the clear aspect more than the deep aspect, the power of clarity does not fully become the nature of reality, and it is easy to become attached to ornamentation and play. The Long section, although it strives to make the deep and clear aspects equal, it is easy to make the mistake of falling into the empty side from the thought of clinging to the nature of reality. Neither of these two has ever made the object appearance and knowledge simultaneously of the same taste. If one cannot generate certainty in the groundless universality of never having been and never not having been, then there will be great faults and obscurations of losing one's nature. The oral instruction section is the essence of original purity, inexpressible, the great sound beyond thought, the door of self-appearing spontaneous accomplishment naturally manifests, therefore there is no obscuration or confusion of the power of appearance, and it is particularly superior because of the key of harmonizing the appearance of phenomena into the nature of reality, free from elaboration. In the Great Arrangement it says: "Alas! Vajra Holder, if you do not determine it in this way, then there will be no difference between you and those who cling to thoughts. Therefore, this profound secret essence, like a lamp in the darkness, or an elephant among cows, or a lion among wild animals, or a horse among pedestrians, is particularly superior among all." That is to say, from the aspect of essence, gathering the appearance of phenomena into the nature of reality, free from elaboration, is merely the general view of abiding, the term Mahamudra encompasses everything, although all have it, but here is the intention of complete liberation, original purity.