Tibetan
ས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཟུང༌། །གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡིས། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྔའི་འོད་དང་ཟེར། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་མིག་ནས་འཐོན་ཏེ་ནམ་མཁར་སྣང་བའི་ཚེ། རིག་པའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ཡོད་པ་མཆེད་པ་ལས་འོད་ལྔ་དང༌། སྐུའི་སྣང་བ་ཟེར་ཐག་ཏུ་འབྲེལ་བ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་སྣང་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། གསུམ་པར་གྲོལ་ཐོག་ནས་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པས་དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་ པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུག་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་སྣམ་བུ་མཐིང་ག་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་བཞི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་འོད་དུ་གསལ་བའི་སྟེང་དུ། ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཙམ་པ་བཞི་ལ་རང་རྩལ་སྲན་མ་ཙམ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་ན་འོད་ཟླུམ་རྨ་བྱའི་གདུགས་འདྲ་བ་འཁོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་སྣང་སྟེ་འདི་དག་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བའི་ས་བོན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་མ་ཟིན་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དུ་བཞག་ལ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་རང་ངོ་མི་སྣང་ཡང་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་པས་ཀུན་གཞིའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའོ། །སྣང་བ་དེ་དག་ལའང་རང་ས་ངོ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་དཔེར་ན་སྙིང་ཆུ་འདྲེན་པ་ན་ཐུར་མ་ཐད་ཀ་ལས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་དཔེས་རིག་པ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ཕུང་པོའི་འབྱུང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། རིག་པའི་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྟུང་བས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བས་རང་ངོའི་གནད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེའི་ངང་ མ་ཟིན་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་དྲུག་སྟེ། འཆར་ཚུལ། རྗེས་དྲན། མངོན་ཤེས། གཟུངས། ཏིང་ངེ་འཛིན། ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་རང་གི་ཤེས་པ་སྟེང་གི་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའི་ཚེ་འོག་གི་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤར་ལུགས་བརྒྱད་
Chinese
地界生起显现被控制，动摇的风界生起时，五五种颜色的光和芒，不定彩虹般显现。如是说。 还有，明觉从眼中出来显现于虚空时，明觉的界中存在五种智慧之风生起，由此而有五光，见到身体的显现与光芒丝线相连时，如果未从根本阿赖耶识的束缚中解脱的显现生起，不从相信自显的境界中动摇，则第一刹那认识，第二刹那于认识中解脱，第三刹那于解脱中融入本初清净，此后任何显现都不存在了。 如果没有把握住那一点，就叫做融入双运智慧，从自己的心间射出一道非常细的光线到上方的虚空中，由此四种智慧结合的显现，蓝色、白色、黄色、红色四种仅仅是感官的对境，在光明中显现，与颜色相符的各个智慧的自性，明亮如五光之点的四个镜子，各自的自力如豌豆般五五装饰，犹如曼荼罗上放置的堆积物，其上有如孔雀伞般的光环旋转，这是五种智慧的法界显现，这些是任运成就生起的种子。 还有，与未解脱于本初清净相结合，安立为四种智慧结合，事业成就的智慧，因为力量未圆满，所以不显现自性，但因为有种子的力量，所以安住于阿赖耶识的遍行中。 对于那些显现，也有认识自地的窍诀，例如引流心间积水时，如导管笔直，连毛发也不动摇的比喻，明觉脱离因缘，因此从蕴的生起中解脱，明觉没有垢染，因此烦恼于法性中解脱，明觉不堕于任何边，因此从内外之法中解脱，于自性的要点不动的法性中安住。 如果没有把握住那个状态，就会有融入任运成就智慧的六种显现：生起方式、追忆、现量、执持、禅定、任运成就融入方式。 第一种是，从日月交合中，之后自己的觉性融入上方的光中，体验八种生起次第。 那时，也会见到下方的报身忿怒相的显现。 八种生起次第
English
When the manifestation of the earth element arises, it is controlled. When the moving wind element arises, lights and rays of five different colors each appear as indefinite rainbow patterns. It is said. Furthermore, when awareness emerges from the eyes and appears in the sky, the five wisdom winds within the realm of awareness arise, resulting in the five lights. When the manifestation of the body appears connected by threads of light, if the manifestation that arises from being bound by the fundamental Alaya is not liberated, and one does not waver from the state of believing in self-appearance, then in the first moment, one recognizes it; in the second moment, one is liberated upon recognition; and in the third moment, one dissolves into primordial purity upon liberation, so that no further manifestations exist. If one does not seize that stronghold, it is called dissolving into union wisdom. A very fine thread of light shoots out from one's heart into the sky above, and the manifestation of the union of the four wisdoms appears: blue cloth, white, yellow, and red. These four, merely objects of the senses, appear as light. Above them, the essence of each wisdom, corresponding to the colors, appears as five points of light, like four mirror-like objects, each adorned with five self-emanations the size of peas, resembling heaps placed on a mandala. Above this, a rotating halo of light resembling a peacock umbrella is the space of the five wisdoms. These are the seeds from which spontaneous accomplishment arises. Furthermore, by combining with what has not yet been liberated into primordial purity, it is established as the union of the four wisdoms. The wisdom of accomplished action does not manifest its own nature because its power is not complete, but because it has the power of a seed, it abides as the pervasive aspect of the Alaya. For those manifestations, there are also instructions for recognizing one's own ground. For example, when draining water from the heart, the analogy is like a tube that is perfectly straight, not even a hair's breadth out of alignment. Awareness is free from conditions, thus liberated from the arising of the aggregates. Awareness is without impurity, thus afflictions are liberated into their natural state. Awareness does not fall into any extreme, thus liberated from outer and inner phenomena. One abides in equanimity in the natural state, unwavering from the essential point of one's own nature. If that state is not grasped, there are six manifestations of dissolving into spontaneously accomplished wisdom: the manner of arising, recollection, direct perception, retention, samadhi, and the manner of dissolving into spontaneous accomplishment. The first is: from the union of the sun and moon, one's own consciousness dissolves into the light above, experiencing the eight ways of arising. At that time, the manifestations of the wrathful forms of the Sambhogakaya below will also be seen. The eight ways of arising.
Tibetan
གང་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་བྱའི་ཁ་ཕྱིར་མ་ཤོར། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུང་མ་འགགས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ནི་ཤུགས་དྲག་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལྟར་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་ཤར་ཀྱང༌། སྡུད་ས་གཅིག་ལས་མེད་པས། ནང་དབྱིངས་ཟང་མ་ཐལ་གྱི་ཆ་ལ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་སྡུད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཐོད་རྒལ་ལ་འདྲིས་ཤིང་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བའི་གོམས་སྟོབས་ཀྱང་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་ཏེ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ལམ་རྣམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་དང་པོ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞི་བཞི། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་ཆ་ཤས་དབྱེ་ན་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལའང་ཡུལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཟག་བཅས་དང༌། ཟག་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཏུ་གསལ་ལ། དེའང་དོན་གྱི་ཆ་ལ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་བློ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པ་ཟག་མེད་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས
Chinese
什么呢？如慈悲般显现，轮回涅槃无有阻碍。如光芒般显现，一切显现皆于内明。如身般显现，所知之门不向外敞开。如智慧般显现，一切显现皆为空明。如无二般显现，自之觉性安住于一境。如解脱边般显现，不居于任何边。如不净轮回之门般显现，有之生源不息灭。如清净智慧之门般显现，法性母子相连。彼时，应忆念如不退转之巨箭般的殊胜方便。如是说。又，巨箭如以猛力不退转般，虽显现为八种显现方式，然汇集之处无有他处。 于内空明之分，将基现之显现汇集乃为要诀。对此，从现在起熟悉顿超，且不从空性中动摇之串习力，亦为先前口诀之要诀。第二，于日月和合中，彼时亦显现六种随念，即：随念本尊，于彼处即见本尊之面容；随念道之次第，于中阴法性中获得自在；随念生处，使最后诸根于自性化身刹土中出气；随念禅定，于五日中安住于禅定；随念上师口诀，与自之显现无二而行持；随念见解，如先前熟悉之人于稍后相遇时仅凭一面之缘即可认出般。如是说。第三，根之现量六，心堪能之现量六，智慧自在之现量六，清净智慧之见之现量六，法性不颠倒见之现量六，如来之智不颠倒见之现量六。六组中第一组有六十八，第二组和第三组各有二十四，剩余三组各有六，若分分部分析则有一百三十四种，这些也根据所缘法和法性而分为有漏、无漏和极无漏的类别，于胜乘中阐明。其中，就意义而言，将能证之智与圣者之智慧等同为无漏，而凡夫之
English
What is it? Appearing like compassion, samsara and nirvana are unobstructed. Appearing like light, all appearances are clear within. Appearing like the body, the door of knowable things does not open outward. Appearing like wisdom, all appearances are empty and clear. Appearing like non-duality, one's own awareness abides in a single point. Appearing like the liberation from extremes, it does not abide in any extreme. Appearing like the impure door of samsara, the source of existence does not cease. Appearing like the pure door of wisdom, the nature of reality is connected like mother and child. At that time, one should remember the supreme method like an irreversible great arrow. Thus it is said. Moreover, the great arrow, like an arrow that does not turn back due to its force, although it appears in eight ways of appearing, there is only one place of convergence. Gathering the appearances of the ground appearance into the part of the inner pure emptiness is the essential point. Therefore, from now on, familiarizing oneself with Tögal and the habit of not moving from emptiness is also the essential point of the previous instructions. Second, in the union of the sun and moon, at that time, six recollections also appear, namely: recollecting the deity, at that very place one sees the face of the yidam deity; recollecting the stages of the path, gaining mastery over the nature of reality in the bardo; recollecting the place of birth, causing the last senses to breathe out in the pure land of the self-nature embodiment; recollecting meditation, abiding in meditation for five days; recollecting the guru's instructions, practicing inseparably from one's own appearances; recollecting the view, like recognizing someone previously familiar just by meeting them later. Thus it is said. Third, six sensory perceptions, six mental perceptions, six wisdom-empowered perceptions, six pure wisdom visions, six perceptions of seeing the nature of reality without inversion, six perceptions of seeing the Buddha's knowledge without inversion. The first group of six has sixty-eight, the second and third groups each have twenty-four, and the remaining three groups each have six, so if divided into parts, there are one hundred and thirty-four types, which are also divided into contaminated, uncontaminated, and extremely uncontaminated categories depending on the object of perception and the nature of reality, which is clarified in the supreme vehicle. Among them, in terms of meaning, equating the knowing mind with the wisdom of the noble ones is uncontaminated, while the ordinary person's