Tibetan
རྟོགས་པ་མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་མ་འབྲེལ་བར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཀྱང༌། ཆུང་བ་རྣམས་ཡུན་དུ་བསྲིང་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་དུ་འགོར་ཏེ། རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པ་དང༌། ཕལ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འདི་བཤད་གཞི་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་འཁོར་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དམ་པའི་བླ་མ་དང་མ་ཕྲད། ཕྲད་ཀྱང་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང༌། མཐོང་སྲིད་ཀྱང་ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཕོ་ཚོད་ཀྱི་ངང་ལ་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རང་སྣང་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པས་འཁྲུལ། གདེངས་སུ་མ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བྲེད་ ཅིང་སྔངས་པ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་ནི་རྟེན་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའོ། །རྟེན་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་གདན་དང༌། མའི་མངལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འཐོགས་ཏེ། མཐོང་སྤངས་དང༌། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མ་བཅོམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བའི་ནང་དབྱིངས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཐོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་འདོད་རྒྱལ་གྱི་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རྫུས་སྐྱེས་བར་སྲིད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་ཡིད་གཟུགས་ལོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ཅི་རིགས་པའི་ལུས་ཚད་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་བ་ ལྔ་ཆར་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ། བར་དོ་རིགས་མཐུན་དང༌། ལྷའི་མིག་དག་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ཡང༌། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕར་མཐོང་ཞིང༌། དྲི་ཟ་བ། ཆ་བྱད་ཀྱང་བར་དོར་སྡོད་ཡུན་གྱི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལ། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། གང་དུའང་མི་ཐོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ཀྱང་མོད་ལ་འགགས་ཤིང་ས་ཟིན་མེད་པས་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་ཅིང་འཁོར་བའོ། །དེ་ལ་བར་སྲིད་པའི་ཚེ་ཚ
Chinese
证悟能力强大的人，不依赖禅定的修习，瞬间即可解脱。而能力弱小的人，则需要长时间的禅定修习，就像快腿和普通人的区别一样。这个法性中阴的讲解范围很广，也有很多难以理解的地方，所以要从普贤的法-轮中去理解。第四种情况是，没有遇到具德的上师，即使遇到了，也没有看到这个大秘密决定性教法的特点。即使看到了，也因为懒惰、散乱和自负而浪费时间的人，因为没有在法性中阴的自显中获得定解而迷惑。因为没有自信，所以极度恐惧和害怕的人，自生圆满的景象消失后，会迷失在有中阴中。因此，由四名组成的蕴，即有中阴的意生身，除了两个所依之外，对一切都没有阻碍，具有强大的能力，但感觉却非常虚弱。两个所依是法性不变的内在金刚座和母亲的子宫。首先，它会受阻于金刚座，因为没有断除见断和修断二障，没有从八识聚中解脱的心，无法进入一切佛陀必定成佛之处，即本来清净不变的内在法界。其次，它会受阻于母亲的子宫，因为它是业的自在，感受着有中阴的错觉和痛苦，并且不会与自性随意的母亲的子宫相连。那时，需要像在断腿的田埂上插桩一样的善业延续的窍诀。因此，化生中阴就像梦境一样，对于习惯于执着身体的意生身，具有八岁或十岁左右的身体大小，具备所有的根，对五大没有阻碍。除了中阴同类和天眼清净者之外，其他人无法看到它。但是，它可以清楚地看到所有众生的处境。它是食香，装束也是在中阴停留时间的前半部分的样子。从后半部分开始，它就具有将来投生之处的身体。虽然具有无碍的神通，但却短暂而受限，没有稳固的基础，所以被业力所驱使而流转。因此，在中阴期间的寿命
English
Those with great realization can be liberated in an instant without relying on meditative absorption. Those with lesser abilities require prolonged meditative absorption, just like the difference between a fast runner and an ordinary person. This Bardo of Dharmata has a wide scope of explanation and many difficult points to understand, so it should be understood from the Dharmachakra of Kuntuzangpo. The fourth case is that those who have not met a qualified lama, or even if they have, have not seen the special qualities of this great secret definitive teaching. Even if they have seen it, those who waste time in laziness, distraction, and arrogance will be confused because they have not found certainty in the self-display of the Bardo of Dharmata. Because they have no confidence, those who are extremely frightened and terrified will have the spontaneously accomplished appearances fade away and will wander into the Bardo of Existence. Therefore, the aggregate of four names, the mental body of the Bardo of Existence, has unobstructed power over everything except for two supports, but its senses are extremely weak. The two supports are the immutable Vajra Seat within the Dharmata and the mother's womb. First, it is obstructed at the Vajra Seat because the mind, not liberated from the eight aggregates of consciousness due to not having overcome the two obscurations of what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation, cannot enter the unchanging inner space of Kadak, the place where all Buddhas will definitely attain enlightenment. Second, it is obstructed at the mother's womb because it is under the control of karma, experiencing the illusions and suffering of the Bardo of Existence, and will not connect with the womb of a mother according to its own desires. At that time, a pith instruction is needed like planting a stake in a broken irrigation ditch to continue the flow of good karma. Therefore, the spontaneously born Bardo of Existence, like the appearance of a dream, is a mental body accustomed to clinging to a body, with a body size of about eight or ten years old, possessing all faculties, and having no obstruction to any of the five elements. Although it is invisible to others except for those of the same Bardo type and those with pure divine eyes, it can clearly see all the realms of sentient beings. It is a gandharva, and its attire is in the form of the first half of its time in the Bardo. From the second half onwards, it has the body of where it will be born. Although it has unobstructed miraculous powers, it is momentary and limited, without a firm foundation, so it is driven by karma and wanders. Therefore, the lifespan during the Bardo of Existence
Tibetan
ད་ཞག་བདུན་དུ་བཤད་པའང་སྔར་གྱི་འཆི་བ་དྲན་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་ཤི་བའི་དུས་དེར་ཡང་འཆི་ལ། ཡང་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འཆི་ལན་བདུན་བྱེད་པས་དགེ་བའི་སྟོངས་འདེབས་པའང་ཞག་བདུན་བདུན་གྱི་ཚིགས་སུ་བྱེད་པ་ཕན་ཆེའོ། །སྤྱིར་བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་མཐའ་ཞག་བདུན་དང༌། རིང་མཐའ་བདུན་ཚན་བདུན་དུ་གྲགས་ཆེ་ཡང༌། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱིས་དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་དང༌། ཚད་ལས་རིང་བའང་སྲིད་ཅིང་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་པར་གཏོགས་པས་སོ། །དེས་ལས་རགས་པ་མངོན་གྱུར་པ་མི་གསོག་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྲ་བ་བག་ ལ་ཉལ་ཕྱི་མའི་ཁ་བསྣོན་ཙམ་དུ་གསོག་པས་ལས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་ནི་སྔར་གྱི་དགེ་མི་དགེའི་འཕེན་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་ཡང་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ལངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆགས་ལྡང་དུ་གཟུང་བའི་རྒྱུས་ཕྱི་མ་ཆོས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་ན་དགེ་བའི་རྣམ་པ། འཁོར་འདབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་པར་སྐྱེ་ན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ། ངན་འགྲོ་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྣམ་པ་དང་ཕྲད་པ་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དགའ་གདུང་ལྷག་པར་ཆེ་ན་འདོད་ཁམས། རང་གཟུགས་ལ་སྡང་ཞིང་འོད་ལ་དགའ་ན་གཟུགས་ཁམས། ཆགས་ལྡང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་གནས་ལ་དགའ་ན་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །མདོར་ན་ཕྱི་མའི་གནས་མཐོ་རིས་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་དང༌། གང་སྐྱེ་དེ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་མཐོང་ཞིང་འཇིགས་སྐྲག་གིས་དེད་པས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཐོང་ནས་དར་གཅིག་སེམས་ཆགས་པ་ལས་དེར་སྐྱེའོ། །ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོའི་གནས་ནགས་ཚལ་དང་མཚོ་གླིང་མཛེས་དགུར་མཐོང་ཞིང༌། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་མེའི་སྣང་བ་མཛེས་པར་མཐོང་བའོ། །ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་བརྟག་ན་ལྷ་མིར་སྐྱེ་ན་དཀར། ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་སེར། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུ། དམྱལ་བར་སྐྱེ་ན་བལ་ནག་གཡེང་བ་འདྲ་བའོ། །མགོའི་བལྟ་ཕྱོགས་ཀྱང་ལྷ་མི་གཉིས་ནི་གྱེན། ལྷ་མིན་དང་བྱོལ་སོང་འཕྲེད། ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ་བར་སྣང་བའི་ཚུལ་གཞུང་གིས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་མགོ་ནི། །དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་
Chinese
現在說七天，也是因為憶念起先前的死亡，在白天或晚上的哪個時段死亡，也會在那時死亡。又因為憶念起轉生，剎那間便會轉生，像這樣經歷七次生死，所以行善的播種也以七天為一個週期，這樣做非常有益。一般來說，中陰的壽命短則七天，長則七個七天廣為人知。然而，由於善惡業的影響，也可能出現非時而死或超出壽命的情況，並且因為具有名四蘊，所以屬於無色界。因此，雖然不會積累粗大的顯現之業，但依靠意念的力量，會積累微細的潛在習氣，僅僅作為來世的補充，所以稱為中等之業。那時，意識是否清晰，取決於先前善與非善的牽引。行為舉止也追隨先前執著的習氣而行。同樣地，如果以對法性的貪戀和憎恨作為原因，來世轉生為具法者，那就是善的徵兆；如果轉生為具有眷屬和受用者，那就是令人愉悅的徵兆；如果轉生到惡趣或感官不全等地方，就會覺得遇到了令人不悅的徵兆。同樣地，如果貪戀自己的形體，並且對慾望的對象特別喜愛或悲傷，就會轉生到欲界；如果憎恨自己的形體而喜愛光明，就會轉生到色界；如果既不貪戀也不憎恨，並且喜愛一無所有的心之所住，就會轉生到無色界。總之，如果來世轉生到天界二者，就會看到各自的景象，並且無論轉生到哪裡，都會覺得那裡美麗而令人愉悅，因為受到恐懼的驅趕，所以會覺得那裡是避難所，並因此產生一剎那的貪戀，從而轉生到那裡。阿修羅和畜生的處所，會覺得森林和海島非常美麗。 地獄和餓鬼的處所，會覺得光芒四射的火焰景象非常美麗。如果從顏色的角度來判斷，轉生到天界或人界是白色，轉生到阿修羅或畜生是黃色，轉生到餓鬼是像煙一樣的顏色，轉生到地獄就像黑色羊毛被拋向空中一樣。頭的朝向，天人和人是向上看，阿修羅和旁生是橫著看，餓鬼和地獄是向下看。經典中清楚地闡述了這些景象。《日月和合經》中說：「所謂有的中陰，乃是輪迴之處的開端，譬如水桶一般。」
English
Now, speaking of seven days, it is also because of remembering the previous death, one dies at the same time of day or night as when one died before. And again, because of remembering rebirth, one is reborn in an instant, so one experiences seven births and deaths like this, so it is very beneficial to make the sowing of virtue in cycles of seven days. Generally, the shortest lifespan of the intermediate state is said to be seven days, and the longest is said to be seven weeks. However, due to the effects of good and bad karma, it is possible to die prematurely or to live longer than the limit, and because it has the four aggregates of name, it belongs to the formless realm. Therefore, although it does not accumulate coarse, manifest karma, it accumulates subtle, latent habits based on the power of mind, only as a supplement to the next life, so it is called intermediate karma. At that time, whether consciousness is clear or unclear depends on the pull of previous good and non-good. Behavior also follows the arousal of previous attachments. Similarly, if one takes attachment and aversion to the nature of reality as the cause, then if one is reborn in the next life as one who possesses the Dharma, that is a sign of goodness; if one is reborn as one who possesses retinue and enjoyment, that is a sign of pleasantness; if one is reborn in the lower realms or with incomplete senses, etc., one will feel that one has encountered an unpleasant sign. Similarly, if one is attached to one's own form and has excessive joy or sorrow for the object of desire, one will be reborn in the desire realm; if one hates one's own form and loves light, one will be reborn in the form realm; if one is neither attached nor averse and loves the dwelling of a mind that is devoid of anything, one will be reborn in the formless realm. In short, if one is reborn in the next life in the two higher realms, one will see the respective appearances, and wherever one is reborn, one will see it as beautiful and pleasing, and because one is driven by fear, one will see it as a refuge and develop a momentary attachment, and thus be reborn there. The abodes of the Asuras and animals will be seen as beautiful forests and islands. The abodes of hell and the hungry ghosts will be seen as beautiful sights of radiant flames. If one judges from the perspective of color, rebirth in the realm of gods or humans is white, rebirth in the realm of Asuras or animals is yellow, rebirth in the realm of hungry ghosts is like smoke, and rebirth in hell is like black wool being thrown into the air. The direction of the head is also upward for gods and humans, horizontal for Asuras and animals, and downward for hungry ghosts and hell beings. The scriptures clearly explain these appearances. The "Union of Sun and Moon Sutra" says: "The intermediate state of existence is the beginning of the path of cyclic existence, like a water bucket."