Tibetan
འཁོར། །ཤ་ཁྲག་རང་གའི་ལུས་བྲལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །རྡོས་དང་བྲལ་བས་མིང་གཉིས་པའོ། །སྔ་མའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འགགས། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར། །རིགས་ཅན་གང་དུའང་མ་ངེས་པས། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་བར་མ་དོ། །ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན། །ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་སྣོད་སྤྱི་དང༌། །བཅུད་ནི་རང་གིས་རིག་ཅིང་གསལ། །རང་ཉིད་གང་སྐྱེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང༌། །དེ་ ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ། །འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང༌། །དབང་པོ་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང༌། །རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཇུག །གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར། །ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ། །འདི་དག་ད་གཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང༌། །སྲིད་པ་བར་དོའི་ལས་རྣམས་ནི། །བསོག་དང་མི་བསོག་ལྟས་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད། །བར་མའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིས་གསོག་གོ ། དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་འདིའོ། །གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམས་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུགས་དང༌། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དུ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་བརྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན།
Chinese
转轮。血肉自身之躯已分离，乃幻化意之形体。因离粗重故，名为第二有。先前识之显现已止息，未来之识尚未生起前，于任何族类皆未确定，何者隐没何者显现之时，刹那安住之中阴。其后执取将生之相貌，其后生起之相貌完全执取后，转为六道各自之显现。欲界之器世界与，有情以自识知且明了。自身将生之器情，于彼时亦明了。具欲器情显明现，根肢圆满具足故，于一切事物皆无碍，山岩等亦无碍进入。较他者，寿命为七日，七日复以七周计，乃其寿命之量。天与人，颜色为白色。非天与旁生为黄色。饿鬼之光如烟雾。地狱如树桩，或如黑色羊毛散乱。旁生或如血染。非天如下冰雹。彼时面朝向如下：天与人向上看。非天旁生亦如是横视。饿鬼地狱向下看。此等乃方始生之自在。有中阴之业，积与不积乃此等之相。异熟果之习气无，以中阴之力，与因相同之，习气皆由此积聚。 彼时乃识之相。何者业清净，其识即明亮。如是，不清净者则不明显。彼一切皆由善恶业所生。彼之异名者，于此等中应知。 具足四名之自性，有之血肉之身与，幻身乾闼婆近取蕴，于有之间连接蕴界。无色具足一切根，无碍进入一切处。如是中阴身之量，如八岁孩童，或如十岁孩童之身量，处于如梦之身中。生处乃有四种，其中乃化生，天与地狱中阴，此等皆由化生而生。行为乃如此，乐于先前执着之业，随其之后，执取彼行意之所为。
English
Turning. The body of flesh and blood has separated, it is a form of illusory mind. Because it is free from grossness, it is called the second existence. The appearance of the previous consciousness has ceased, before the future consciousness has arisen, it is not certain in any kind of species, at the time of what disappears and what appears, the intermediate state exists for a moment. Afterwards, it grasps the appearance of what will be born, after fully grasping the appearance of what will arise later, it transforms into the individual appearances of the six realms. The general container of the desire realm, and the beings are known and clear by themselves. The container and contents of oneself that will be born, are also clear at that time. The container and contents with desire appear clearly, because the faculties and limbs are completely perfect, there is no obstruction to all things, and there is unobstructed entry into mountains and rocks. Compared to others, life is seven days, and seven days are counted by seven weeks, which is the measure of its life. Gods and humans are white in color. Asuras and animals are yellow. The light of hungry ghosts is like smoke. Hell is like a tree stump, or like black wool scattered. Animals are like blood stains. Asuras are like hail falling. At that time, the face is like this: gods and humans look upwards. Asuras and animals also look sideways. Hungry ghosts and hell look downwards. These are the freedoms of just being born. The actions of the intermediate state of existence, whether accumulated or not, are signs of this. There are no habits of fully ripened fruit. By the power of the intermediate state, habits that are the same as the cause are all accumulated by this. At that time, it is a sign of consciousness. Whoever's karma is pure, their consciousness is clear. Likewise, those who are impure are not clear. All of these arise from good and bad deeds. The synonyms for that, should be known in these. Possessing the nature of the four names, the flesh and blood body of existence, and the illusory body, Gandharva, the near-taking aggregates, connect the aggregates and realms between existences. Without form, possessing all faculties, it enters everywhere without obstruction. Thus, the measure of the intermediate body is like an eight-year-old child, or like the body size of a ten-year-old child, existing in a dreamlike body. The place of birth is of four kinds, among which is the spontaneously born, gods and hells, the intermediate state, all of these are born from spontaneous birth. Behavior is like this, delighting in the previously attached actions, following after that, grasping what the mind does.
Tibetan
།དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རགས་བྱུང་བ། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷེང་ལྷེང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང༌། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་ཕྲད། །ངན་པའི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། ། ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་དུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང༌། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང༌། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོའམ། །ཕུག་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང༌། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བན་བུན་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་བཏེག་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཡང་མི་བརྟན་ཅིང་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འཆར་བས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་ཤིང་ནུབ་པས་ངོས་མི་ཟིན་ལ། ཐད་དྲང་གི་སྣང་བ་གསལ་པོ་འཆར་བཞིན་པ་ལ་མངོན་པར་ ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པའི་དུས་དེར་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། མངལ་སྒོ་འདེམ་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། ཆོས་གཞན་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང༌། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཞན་དུའང་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་བྱ་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས། ཡིད་ཆེས། དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ། དམ་ཚིག་མ་ཉམས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལམ་དུས་སུ་མོས་པ་
Chinese
彼等光之量，往昔执着习气粗重生，此之光芒一俱卢舍，色白晃晃，此乃天人之生处。具习气者不显现，无论谁之业，善者遇善与悦意，恶劣有情具习气，入不悦意之胎。与来世之身相连，自生嗔恨之因，如是贪欲之缘，来世乃显现之相。 界乃三种，名四蕴未断绝，若未来世未取，则中阴不得生。名四蕴聚合之蕴中，血肉之色不显现，色乃无有之界。临近来世之时，见火把或降雨，如是寒冷起雾时，见众人聚集之喧嚣，或见神殿或楼阁，或见房屋层层叠叠。恶趣众生见茅屋，或见狭窄洞穴空空荡荡。此等乃入胎之相，虽欲行却被包裹，与阻碍相伴。譬如草握火，如是泥握物，空行母以欲力，如掘地洞之陷阱，无力而执着之陷阱。如是说。如是中阴阶段之所有显现，如梦一般模糊不定，如鸟羽被风吹动般，刹那间显现却不稳固且具变化之相，前一刹那灭尽消失，无法辨认。正直之显现清晰呈现，具足神通者，如镜中显现影像般，见知一切器情之体性。此时，一般众生皈依，发愿往生净土，努力选择胎门，修习其他法者，执着于幻化，修习无实，忆念极乐世界等净土之方式也有其他说法。特别是进入此殊胜之教法之门，生起信心，圆满获得灌顶，不毁坏誓言，虽未见法性现量之显现之胜义谛，仅见世俗谛，然于道时信解。
English
Those are the measures of light. Former clinging, coarse habitual tendencies arise. The light of this is one krosha. The color is white and shimmering. This is the birthplace of gods and humans. It is not clear to those with habitual tendencies. Whatever one's actions, the good meet with virtue and pleasantness. Evil sentient beings with habitual tendencies enter unpleasant wombs. In connection with the future body, the cause of spontaneously arising hatred. Likewise, due to the condition of desire, the manner of appearance in the future. The realm is of three kinds. The four aggregates of name are not interrupted. If the future is not taken, the intermediate state cannot exist. From the aggregates of the four names, the form of flesh and blood does not appear. Form is in the realm of non-existence. When approaching the time of the future, one sees a torch or rain. Likewise, when it is cold and foggy, one sees the noise of people gathering, or a temple or a multi-storied building, or houses stacked on top of each other. Beings in the lower realms see huts, or narrow caves that are empty. These are signs of entering the womb. Although one wants to go, one is wrapped up and accompanied by obstacles. For example, grass holds fire, just as mud holds objects. By the power of the dakini's desire, like a trap dug in the ground, a trap of powerless attachment. Thus it is said. Thus, all the appearances of the intermediate state of existence are like a dream, vague and uncertain, like a bird's feather lifted by the wind. They appear in an instant, but are unstable and changeable. The previous moments cease and disappear, so they cannot be recognized. When the straight and clear appearances are clearly appearing, those with clairvoyance see and know all the characteristics of the container and its contents, just as reflections appear in a mirror. At that time, ordinary beings take refuge, make aspirations to be reborn in pure lands, strive to choose a womb entrance, and those who practice other dharmas grasp at illusion, practice non-reality, and there are other ways of focusing on pure lands such as Sukhavati. In particular, one enters the door of this special teaching, generates faith, fully receives empowerment, does not break vows, and although one does not see the ultimate truth of the direct appearance of the nature of reality, but only sees the conventional truth, one has faith at the time of the path.
Tibetan
ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཉིན་དུས་རང་སྣང་དང༌། མཚན་མོ་སྙིང་ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་དགེའི་འཇུག་པ་སྲབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བའི་གནད་དང༌། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཟིན་འོང་བས། དེ་ཚེ་བར་དོ་ལ་རང་གར་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དེར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་མོད་ ལ་ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བའམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་སྐྱེས་ཚད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་འགྱུར་བས་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་གདོད་མའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
尤其是白天观自身显现，夜晚观想心间化生刹土，以习惯这种方式修持，不善业的势力就会减弱，自性化身从自显任运成就之门显现的关键，以及法性真实的加持，就能把握中阴的显现。那时，舍弃在中阴中的自以为是，心中观想十方化生刹土，生起强烈的想往之心，顷刻之间就会在那刹土的莲花中化生。如《日月和合经》所说：“此见根器最下者，中阴自身即转变，或者不显现为何？导师所说即显现，自以为是之习气尽，自性化身中气出，无有中阴得成佛。”如是说。其刹土的庄严将在下文阐述。凡是化生于自性化身者，都会成为最后有菩萨，因此听闻自显的报身佛说法，就能证悟真谛，无有中阴，在原始刹土中成佛。出自《功德宝藏论》。这是《自性大圆满道次第》第十二章的注释。 第十二章的注释。