Tibetan
བར་བ་ལས། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡོད་མེད་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གིས་རང་སྟོན་སྟོན་པ་ཆེ། །མ་བཀོད་ཡེ་གདངས་རང་ལ་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང༌། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་འཁོར་དུ་སྣང༌། །གཞི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་སུ་སྣང༌། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཡེ་ནས་འདི་ཀུན་རང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པའི་མངོན་རྟགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། གང་གི་སྐྱེ་མེད་སུ་ཡིས་ནི། །རྩད་ནས་ཆོད་པའི་མི་དེ་ལ། །རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང༌། །འདི་རྟགས་སུ་ལ་ལྡན་པ་ནི། །ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་ཤིག་ལ་སོགས། །འདི་ཀུན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་དང༌། །གང་ལ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང༌། །འདི་ཀུན་མི་སྐྱེ་རྒྱུན་ཟད་ན། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ ལྡན་ནས་ནི། །ཟླ་བ་དག་ནི་གསུམ་ན་ཡང༌། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གདངས་དཀྱིལ་དུ། །རིགས་དང་བཅས་ཏེ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱི་ནང་མཐུན་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་རླུང་སེམས་འབྱུང་ལྡོག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ནང་དུ་སེམས་གནས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའམ། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲུབ་རྟགས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཟུང་ནས་ངས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་མཐོང་བས་ལས་ལ་རེ་བ་མེད། ད་ཕྱིན་ཆད་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་ཞེས་རྫུན་རླབས་པོ་ཆེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་མགོ་བསྐོར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཀས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལས་མ་གྲོལ་བས་ད་དུང་འཁོར་བའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པར། །རང་སྣང་གདེང་དུ་ཚུད་པར་ནི། །གང་གིས་ཁས་ནི་ལེན་པ་དེ། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡིད་དཔྱོད་བསྒོམ་པར་ནི། །འདི་ཀུན་ཡིན་པས་གྲོལ་བར་ཡང༌། །འདི་ཉིད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ། །མི་འདི་ཡང་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ ལྟར་འཁོར་བར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་བའི་ལམ་ནི་རྒྱུད་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལམ། ལས་ཀྱི་མཐའི་ལམ། འཁྲུལ་འཁོར་མ་ངེས་པའི་ལམ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ངེས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་
Chinese
中间说： 如此证悟之士夫， 有无功德思不尽。 安住唯一之智慧， 自以自显导师大。 无造作本觉自具足， 从方便智慧之自性， 佛陀种姓亦显二， 此等皆显彼之眷属。 基显无自性之故， 显为言思无及之法。 三时平等性之中， 本来此等皆自住。 如是。 如是之士夫乃是最后有者之证相亦是彼性中， 何者无生由谁能， 从根斩断之人彼， 此等征相亦会生， 此相谁人若具有， 彼与吾等具同分。 身上虫蚁虱等众， 此等生之相续断， 何者头发与指甲， 此等不生相续尽， 此乃无生之相也， 如此具相之后， 纵然三月之时间， 此乃自在于诸元素， 不显有漏之蕴身， 自身于光明坛城中， 与眷属等一同转变。 如是。 即使如此，由于断证圆满，若无内外一致之殊胜征相，仅由气心生灭之变化，于内获得少许心之安住，或执持恶魔加持之成就相，便认为获得成就，并以我已见证真实法性之义，无需再希求作为，从此以后，头上不再戴帽等巨大之谎言欺骗自他，此乃误以为已证悟者，尚未从分别念之见修行解脱，仍处于轮回命脉之中。 如此不具征相者， 若自认已入于自显之把握， 谁人若承许此事者， 乃是分别念之见地， 同样修持分别念者， 此等皆不能解脱， 此力全然不具足， 此人长久于轮回， 亦将安住其中也。 如是。 如何于轮回中流转之方式呢？ 迷乱为有情之道路有五种，即：梦境之路、习气之路、业果之路、错乱不定之路、因与果各自不定之路。 如此五种道路之障碍。
English
In the intermediate state, it is said: The qualities, both existent and nonexistent, of a person who has realized thus are beyond comprehension. The wisdom that abides in oneness is the great teacher who reveals himself. The uncreated, innate radiance abides within oneself. From the nature of skillful means and wisdom, the Buddha lineage also appears as two. All of these appear as his retinue. Because the ground appearance is without inherent existence, it appears as the Dharma that is beyond speech, thought, and expression. Even in the equality of the three times, all of these have always abided within themselves. Thus it is. Such a person, the signs of being the last existence, also arise from that very nature: For whom the unborn, who could sever from the root? Such signs will also arise for that person. Whoever possesses these signs is equal in fortune to me. On the body, insects, lice, and so on, the continuity of the birth of all these is cut off. For whom hair and nails, all these do not grow, the continuity is exhausted, this is the unborn. Having these signs thus, even in three months' time, this naturally clears in the elements. Without the appearance of the contaminated aggregates, one's own body transforms into a mandala of light, together with the retinue. Thus it is. Even so, without the extraordinary signs of complete abandonment and realization, merely from the changes of the arising and ceasing of wind and mind, or from gaining a little stability of mind within, or from holding onto the signs of accomplishment blessed by evil demons, thinking that one has attained accomplishment, and with the meaning that I have witnessed the true nature of reality, there is no need to hope for action, from now on, not wearing a hat on the head, etc., such great lies deceive oneself and others. This is because those who mistakenly think they have realized have not been liberated from the view and practice of conceptual mind, and are still in the lifeline of samsara. Thus, without possessing signs, if one claims to have entered into the confidence of self-appearance, whoever accepts this is the view of conceptual minds. Likewise, those who practice conceptual mind, all these cannot be liberated, this power is completely lacking, this person will also abide in samsara for a long time. Thus it is. How does one wander in samsara? The paths of delusion into sentient beings are five: the path of dreams, the path of habitual tendencies, the path of the end of karma, the path of uncertain confusion, and the path of uncertain causes and effects. Thus, the obscurations of the five paths.
Tibetan
མ་སྤངས་པའི་རང་རྒྱུད་ལྡན་རྣམས་ནི། ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་དམ་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་ལས་འཁོར་ས་གཞན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་དེ་རིང་ཕན་ཆད་དུ་བཅིངས་ཤིང༌། ད་དུང་ཡང་འཆིང་བ་ལས་མ་འདས་པ་འདི་ལ་བསམས་བཞིན་སྐྱོ་བ་ཚད་མེད་པར་བསྐྱེད་པར་རིགས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་ཞིག་ཤི་བ་དེ་ཚེ་ན། །ནམ་མཁའ་སྨུག་ནག་མུན་པ་ནག །དེ་བཞིན་ཆར་དང་ཁུ་རླངས་དང༌། །རླུང་དང་སེར་བ་བུ་ཡུག་དང༌། །འདི་ཀུན་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ། །འདི་ལ་བར་མ་དོ་མེད་པར། །འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནམ་མཁའ་ན་བུན་ལྟ་བུ་ལ། །འོད་ནི་སེར་ལ་ཉི་ཟླ་ཤི ། རླུང་དང་སེར་བུ་མེད་པ་ལ། །སེར་སླག་ཉི་མ་མི་སྣང་དང༌། །ཆར་བའི་ཤུལ་ལམ་ཡང་ན་ནི། །དེ་ཡི་སྲོད་ལ་འབབ་པར་ འགྱུར། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ། །སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནམ་མཁའ་རྨུགས་ཤིང་རླུང་ཡང་མེད། །སྤྲིན་ནི་གནག་ལ་གོ་མཚམས་མེད། །ཡང་ན་ན་བུན་སྣང་བ་དང༌། །རྨུགས་ཤིང་ཉམས་མི་དགའ་བ་ལ། །ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་སུས་བྱས་པ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུའོ། །ཤིན་ཏུ་དྲག་ཅིང་རླུང་གིས་འཁྲུགས། །སྤྲིན་ནི་ཁམ་ནག་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ཤིང་འགྲོ་འོང་བཅས། །འབྲུག་དང་གློག་གི་ལྕེ་འབྱིན་དང༌། །ཉི་མ་ཟླ་བ་སྣང་མི་ནུས། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་འབྱུང་བ་དེ། །འདི་ནི་ལྷ་མིན་སྐྱེ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་གསལ་ཞིང་དངས་པ་ལ། །ཉི་དང་ཟླ་བའི་སྣང་བ་གསལ། །རླུང་དང་སེར་བུ་ལྡང་མི་ནུས། །འདི་ནི་ལྷ་ཡི་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡང་ནི་ནམ་མཁའ་གསལ་དངས་ལ། །མི་འབྱེད་སྤྲིན་ནི་དར་དཀར་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་སྣལ་མར་སྣང༌། །ཡང་ན་ཉི་ཟླ་འོད་ཁྱིམ་ཅན། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་འདིས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ། །ངེས་པར་རིགས་དྲུག་སར་ངེས་ཡིན། །འདི་ལྟར་མ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །རྟོག་མེད་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྟགས་ནི་དེ་དག་ཀུན། །ཞག་ནི་གཉིས་ནས་གསུམ་དུ་འོང༌། །འདི་ ཀུན་སྐྱེ་གནས་དེར་སྐྱེའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང༌། འདི་ལྟར་མ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །རྟགས་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། འབྱུང་བ་གཡོ་འཁྲུག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་རྒྱུན་ལ་ཡོད་པ་དང༌། རླུང་ཆེན་དང་སེར་བ་ལ་སོགས་མི་མ་ཡིན་ཁྲོས་པས་བྱས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་གཞ
Chinese
未舍弃自相续者，为业、烦恼、行之铁锁紧紧束缚，于六道轮回中无有他处可转，从今日起被束缚于此。然对此尚未脱离束缚者，理应心生无限悲悯。彼等各自转生之相，于焚烧遗体时：何者死彼时，天空烟暗漆黑，如是降雨及雾气，狂风冰雹与旋风，此等现于何者，彼乃地狱之生处。此无中阴，空行母，定然转变。天空如雾气，光芒泛黄日月隐，无风与冰雹，冰雹降落不见日光，或有降雨之痕迹，于彼黄昏降临。如是现于何者，彼乃饿鬼之生处。空行母，定然转生。天空昏暗亦无风，乌云密布无边际，或有雾气显现，昏暗不悦意，谁造作寿命之行，此乃畜生之所。极其猛烈为风所扰动，乌云如黑炭恐怖之形，极其扰动且具来往，雷鸣闪电吐舌，日月不能显现。如是现于何者，此乃非天之生处。天空澄澈清明，日月光明显耀，狂风冰雹不能起。此乃天人之生处。又或天空澄澈清明，不分云如白绸，极其稀薄如线状，或有日月光环。如是现于何者，此乃获得人身之生处。如是何者具此等相，定然确定于六道之处。如是若非此等行相，则无有定准。如是此等相，于二至三日内出现。此等皆为彼生处之生相。如是，若非此等行相，则相不定准。如是说，于诸大种剧烈动摇之相续中存在，及大风冰雹等非人忿怒所致，众
English
Those who have not abandoned their own continuum are tightly bound by the iron chains of karma, afflictions, and actions. They have no other place to turn within the six realms of samsara and are bound here from this day forward. However, one should generate immeasurable sorrow, contemplating those who have not yet escaped from these bonds. The signs of their individual rebirths, during the burning of the corpse: When someone dies, the sky is smoky, dark, and black. Likewise, rain and mist, wind, hail, and whirlwinds. To whomever these appear, that is the birthplace of hell. There is no bardo here, O Dakini, it will surely transform. The sky is like fog, the light is yellow, the sun and moon disappear. There is no wind or hail, hail falls and the sun is not visible, or there are traces of rain, and it falls in the evening. To whomever this appears, that is the birthplace of the preta. O Dakini, rebirth is certain. The sky is dim and there is no wind, the clouds are dark and boundless, or there is a fog-like appearance, dim and unpleasant. Whoever has created the actions of life, this is the place of animals. Extremely fierce and agitated by the wind, the clouds are like black charcoal, a terrifying form, extremely agitated and with coming and going, thunder and lightning flashing tongues, the sun and moon cannot appear. To whomever this appears, this is the birthplace of the Asuras. The sky is clear and bright, the light of the sun and moon is clear, wind and hail cannot rise. This is the birthplace of the Devas. Or the sky is clear and bright, indistinguishable clouds like white silk, extremely thin like threads, or there are halos around the sun and moon. To whomever this appears, this obtains the birthplace of humans. Thus, whoever possesses these signs is certainly determined to be in the six realms. If these are not the signs of such actions, then there is no certainty. Thus, these signs appear within two to three days. These are all signs of birth in that birthplace. Thus, if these are not the signs of such actions, then the signs are not certain. Thus it is said, existing in the continuum of the great elements violently shaking, and caused by the wrath of non-humans such as great winds and hail, beings