Tibetan
ང་ཕན་ཆད་བཅིངས་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས། །བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ལམ་མཆོག་བསྙེན་པར་མཛོད། །ཅེས་འདོམས་ནས། དེ་ལ་དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཀྱིས་གཞི་ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ས་ལམ་གྱིས་འཇལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔར་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྲིང་བར་དོ་དང༌། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་གཅིག་པོས་ས་མི་ཆོད་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཚེ་སྔ་མ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱོངས་པའི་རྟགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདིར་མ་འབད་ན་སྔོན་མའི་ཚེ་ལ་བར་དུ་ཆད་པས་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་ན། ད་རེས་ཀྱི་ ཐོག་མའི་ལས་ཅན་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་གྲོགས་དང་བཤེས་ཡུན་རིང༌། བདུད་ཀྱི་གྲོགས་པོ་ནི་ཐག་ཉེ། འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་གཉེན་པོ་ཞན་པས་འབད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པའི་བར་ཆད་རྣམས་ལ་ནི་རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང། གཞན་ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ལ་འཇིག་ནས་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཚུལ་འཆོས་ཀྱང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་བཟང་པོར་རློམ་པའི་གང་ཟག་ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་མན་ངག་གནད་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདྲ་མིན་བར་ཆད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་ལུས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང༌། ངག་ལ་ནུས་པ་ཡིད་ལ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་རྟགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བར་གཅོད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་སོ་སྙམ་པས་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བལྟས་ནས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མི་གནོད་པར་འཛིན་པ་དང༌། རང་ཉིད་མ་གྲོལ་བར་ཚོགས་པ་འདུས་ནས་གཉིས་ཀ་རྣམ་གཡེང་ལ་སྦྱོར་བར་གཞན་དོན་དུ་ སེམས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གསལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཤར་བ་ལ་མངོན་པར་རློམ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྒྲ་ལས
Chinese
我从今以后生起对束缚的厌离之心，前往寂静神圣的城市，修持超越痛苦的殊胜之道。如是教诫后，对于根器和福报 श्रेष्ठ 的人来说，基础是澈却（khregs chod），道是任运自成光明方便智慧双运，因此不依赖于仅以因乘的道位来衡量，而是在自性大圆满的不共五道上，圆满了三身道显现，在一生一世中，在具有六种殊胜功德的基础上达到究竟。其中，中等者于中阴界，下等者于自性化身刹土中成佛之理将会阐述。如是解脱，唯有对大圆满法具有信心，才能不退转。从身躯燃烧之续部中说，前世在身语意上修习的具有征兆的人，如果今生不努力，前世就会中断，所以是不确定的。因为业力不同，所以说会进入其他存在。因此，如今最初的业力者，与无明的友人和亲友相处已久，魔的友伴却很近，错觉的迷惑种类繁多而对治力弱，所以需要努力。也就是说，世间上那些被称为非法的事，因为顾及自身的羞耻和顾及他人的惭愧而畏惧，所以只是表面上装模作样，除此之外，自认为善良的人，听闻甚少，心怀外境，对于没有击中窍诀要害的人来说，各种各样的障碍迷惑，身体上出现虚假的幻术，语言上出现能力，心中出现神通等等，身躯燃烧续的注释中说，有一百一十六种不确定的征兆。同样，对于没有现量证悟阻碍魔的征兆的人来说，也会出现这种情况。比如，某个瑜伽士没有证悟法性，却自认为证悟了，于是生起欢喜和激动的魔。认为一切皆空，业和异熟不能损害，自己没有解脱，却聚集在一起，让双方都陷入散乱，自认为是为了利益他人，获得微小的成就，梦境清晰，出现微小的神通，却自以为是，从无形的声音中。
English
From now on, I will generate a mind of weariness towards bondage, and go to the peaceful and sacred city, practicing the supreme path of transcending suffering. After such instruction, for those with superior faculties and fortune, the basis is Trekchö (khregs chod), and the path is spontaneous luminosity, the union of skillful means and wisdom. Therefore, without relying on measuring solely by the paths and bhumis of the causal vehicle, on the uncommon five paths of the Great Perfection of self-nature, the three kayas are perfected as path appearances, and in one lifetime, one body, one attains the ultimate on the basis of possessing six extraordinary qualities. Furthermore, the manner in which the intermediate ones attain enlightenment in the bardo, and the lowest ones in the realm of the Nirmāṇakāya of self-nature, will be explained. Thus, liberation depends on having single-pointed devotion to the Dharma of the Great Perfection to avoid falling. From the Tantra of the Blazing Body, it is said that even those who have signs of having practiced body, speech, and mind in previous lives, if they do not strive in this life, their previous life will be interrupted, so it is uncertain. Because of the power of different karmas, it is said that one will enter other existences. Therefore, those who are the initial karmic individuals of this time have had long associations with ignorance and friends, the friends of demons are close, and the delusions of deception are numerous and the antidotes are weak, so effort is needed. That is to say, in the world, those obstacles that are known as non-Dharma are feared because of shame in relation to oneself and embarrassment in relation to others, so they only pretend to be virtuous. Other than that, those who consider themselves to be good people, who have little learning, whose minds are focused on external objects, and who have not hit the essential points of the instructions, are deceived by various obstacles. On the body, there are false magical powers, on the speech, there is power, and in the mind, there are clairvoyances, etc. The commentary on the Tantra of the Blazing Body says that there are one hundred and sixteen uncertain signs. Similarly, the signs of obstructing demons will occur to those who have not directly realized the nature of awareness. For example, when a yogi has not realized the nature of reality but thinks he has, the demon of joy and excitement enters. Thinking that everything is empty, they believe that karma and ripening cannot harm them. Without liberating themselves, they gather together, causing both to fall into distraction, thinking that they are benefiting others. They become conceited when small siddhis are accomplished, dreams are clear, and small clairvoyances arise, and from formless sounds.
Tibetan
་ལེགས་ཉེས་ཤེས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བར་གཅོད་བརྩམ་པ་ཡོད་དེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན། བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང༌། ཡང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དག་བྱུང་ན་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྩ་གསུམ་བཟློག་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་སྟོན་པ་དག་བྱུང་ན་ཉམས་བལྟ་བ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ལ་གཏད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྱུར་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་བྱ་བ་རྫོགས་པའོ། །བདག་གི་དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ལུང་སྟོན་པ་དག་བྱུང་ན། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་དགའ་བའི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། དེ་ལ་བདེན་པར་མི་འཛིན་ན་བདག་གི་དབང་དུ་ མཁའ་འགྲོ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་དོན་གང་ཡང་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཤ་ཟ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ་འོང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཉུལ་དུ་འོང་བ་དག་ཡོད་དེ། དེས་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ང་ལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས། ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྟག་པར་བཟུང་ནས། ལུས་ལ་མི་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང༌། ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་གཟབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྟགས་ནི་འོད་དང༌། དབྱིངས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། སྐུ་དང་རིག་པ་ཚད་དུ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ་སོ་ནས་བཤད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པས་རང་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྐུ་གདུང་འ
Chinese
能知善与非善，特别是，存在着阻碍空行母授记的情况。如《觉性自显》中所说：如果只是口头上运用词句，而没有领悟其深意，以致变得像疯子一样，那就是出现了阻碍的魔障，应该举行盛大的会供并加以修持。还有，如果出现记忆力衰退等情况，那就是见到景象的征兆，应该遣除三根本。如果出现空行母授记的情况，那就是在考验修行者，应该专注于其密意。授记有两种：空行母成为我的主宰，以及我成为空行母的主宰。空行母成为我的主宰，是指一切事业都得以成就，一切行为都得以圆满。使空行母成为我的主宰的方法是：具有种姓的儿子在修持的时候，如果出现授记的情况，不要对它产生贪恋和欢喜之心，也不要执着于它是真实的，这样就叫做空行母成为我的主宰。这样，它就不能指示任何意义。智慧完全清净的空行母不会显现在世间。食肉业力空行母会来到世间，她们会来到修行者的住所游荡。因为她们没有显现的形相，所以无法从中解脱。为了能够到达真实的彼岸之路，空行母们曾将生命的精华同时献给我。我成为空行母的主宰是指：自己也认为那个授记是真实的，并且执着于那个授记是永恒的，做出不执着于身体的行为，并且宣称已经超越了果与非果的界限，追随那个授记，这就是接近了阻碍的魔障。所以在那个时候，应该认识到魔的欺骗。对于以上所说的，应该谨慎对待。除此之外，习惯于秘密殊胜之道的征兆是光明、虚空、明点，以及身和觉性达到极致的征兆，虽然分别讲述，但成为不可动摇的大乐俱生智的把握是，永远不会被欺骗，因此在自显的佛土中享受法身的功德，并与寂静和忿怒二者的坛城相应，也就是身。
English
Able to distinguish between good and bad, especially, there are obstacles to the prophecies of the dakinis. As it says in Rigpa Rangshar: If one only uses words and phrases without understanding their depth, and becomes like a madman, then it is the arising of obstructing demons, and one should perform a great tsok offering and practice. Also, if there is a loss of memory, it is a sign of seeing appearances, so one should avert the three roots. If there are prophecies from the dakinis, it is a test of practice, so one should focus on their meaning. There are two types of prophecies: the dakini becomes the master of the self, and the self becomes the master of the dakini. When the dakini becomes the master of the self, it means that all activities are accomplished and all deeds are perfected. The way to make the dakini the master of the self is: when a son of the lineage is practicing, if prophecies occur, do not develop attachment or joy towards them, and do not believe them to be true, then it is called the dakini becoming the master of the self. In this way, it cannot indicate any meaning. A dakini of completely pure wisdom will not appear in the world. A flesh-eating karma dakini will come into the world, and they will come to wander in the places of practitioners. Because they do not have a manifest form, they cannot be liberated from it. In order to go to the other shore of the true path, the dakinis offered me the essence of life at the same time. When the self becomes the master of the dakini, it means that one also believes that the prophecy is true, and clings to that prophecy as being eternal, engaging in conduct that is not attached to the body, and proclaiming that one has transcended the limits of fruit and non-fruit, and following that prophecy, which is close to the obstructing demons. Therefore, at that time, one should recognize the deception of the demons. One should be careful about what has been said above. Other than that, the signs of being accustomed to the secret supreme path are light, space, bindu, and the signs of the body and awareness reaching their limit, although described separately, the confidence in the unchanging great bliss of Kadak's realization is that one will never be deceived, therefore enjoying the qualities of the Dharmakaya in the self-manifested Buddhafield, and being endowed with the mandala of both peaceful and wrathful deities, that is, the body.