Tibetan
་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ཤར་བས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ། །ནང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཡང༌། །མ་བཟུང་མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྣང༌། །རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། །དག་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །སྒྲོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཅེར་བཏོན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མས་ནི་དེ་ཡི་དོན་འཛིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཙིཏྟའི་ནང་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན། ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་བྱེད་ཅིང༌། རིག་པའི་དངས་མ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐིག་ལེར་སྡུད། འབྲས་བུ་ཡུལ་ ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་གི་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་བཙོན་དུ་འཛིན་པས་ལས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རང་འགགས་སུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་དག་དབྱིངས་ཀྱིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དངས་མ་སྡུད། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་ནང་དུ་ཤེས་པ་རང་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྩལ་ལམ། ལྷག་མཐོང་གི་གདངས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་རིག་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ལ་རིག་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བློ་དངོས་མེད་བཞིན་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་སྣང་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའང་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཅེར་མཐོང་བས། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་དྲན་པ་འགགས། །བྱ་བྲན་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་ མེད། །གཞན་མེད་རིག་སྣང་རྣམ་དག་པས
Chinese
如是无有自性的法性，真实显现于根境，以证悟加行道五根之作用差别与五智之差别，为遣除业与习气之黑暗故，灯，即前者而言：“界作明智之自境，金刚自性乃连珠，此即入于内之中，自之体性无分别，内之界之虚空中，不执不著之方式，无离恒常而显现，诸相显现于境上，清净垢染之数量尽，灯以金刚连珠，直指虚空之自性，无有自性而显现，母乃执持彼之义，于自性之决定词，本初无合离而住。”如是说。若分，于基位之界，于自心之内，执持如来藏之自性为身与智慧之法性。于道位显现之界，作五光之显现基础，集明智之精华于禅定之明点。果位境上显现之界，以胜观之光芒，执持金刚连珠于界之牢狱中，以业风所生之心心所自灭之方式，出自灯焰。差别有三种，即：“于基位安住之净界，执持明智为身，于道位显现之界，集明智之明点精华，于境位显现之界，执持连珠于牢狱，此等皆是彼之差别。”如是说。其中，连珠乃于内觉知自明体验之力量，或安立为胜观之光芒之理由，犹如未明，于见其相之分上，若真实宣说明智，乃为极大之错误，如是，若了知无有实体之觉性，乃为胜观之法性，则彼显现即为错觉穷尽之生处，故亦须了知从与错觉一同，于根前不可显现之分上而宣说，出自根本慧论：“以连珠而直视，分别念动之忆念止，如鸟雀行于空中，法界之中无去处，无他明觉极清净故。”
English
As such, the nature of reality, devoid of inherent existence, truly manifests in the realm of the senses. By realizing the distinctions in the functions of the five faculties of the path of joining and the distinctions in the five wisdoms, and in order to dispel the darkness of karma and habitual tendencies, the lamp, that is, the former, states: "The realm makes the self-domain of awareness. The vajra nature itself is the continuous string. This itself should be entered into the inner. One's own essence is without conceptualization. Also, in the inner realm's space, by the manner of non-grasping and non-abiding, it appears continuously without separation. In the appearance of forms in the realm, the enumeration of purity and defilement is exhausted. The lamp, with the vajra continuous string, directly points to the very nature of space, making it appear without inherent existence. The mother holds the meaning of that, as the definitive term of self-nature, it abides primordially without union or separation." Thus it is said. If divided, the realm abiding at the base, within the mind, holds the essence of the Sugata-garbha as the nature of the body and wisdom. The realm appearing on the path creates the basis for the manifestation of the five lights, and gathers the essence of awareness into the bindu of contemplation. The realm appearing as the fruit in the realm, with the radiance of insight, holds the vajra continuous string captive in the enclosure of the realm, in the manner of the self-cessation of the mind and mental factors generated by the karmic winds, from the blazing lamp. There are three kinds of distinctions, namely: "The pure realm abiding at the base holds awareness-wisdom as the body. The realm appearing on the path gathers the essence of awareness's bindu. The realm appearing in the realm holds the continuous string captive in the prison. All of these are its distinctions." Thus it is said. Therein, the continuous string is the power of inwardly experiencing the self-luminous awareness, or the reason for establishing it as the radiance of insight. Like ignorance, to directly express awareness in the aspect of seeing its form is a great mistake. Thus, if the knowing nature of realizing the absence of substantiality is the nature of insight, then that appearance is the birthplace of the exhaustion of illusion. Therefore, it is also necessary to know that it is spoken of from the aspect of not being allowed to appear to the senses together with illusion. From the root verses: "By gazing directly at the continuous string, the memory of the movement of discursive thoughts ceases. Like birds flying in the sky, there is no place to go from the realm of reality, because the other is absent, awareness is utterly pure."