Tibetan
ངོ་བོ་ནི། ངོས་གཟུང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་བེམ་སྟོང་ལྟ་བུར་སོང་བ་མེད་པས་ནང་གསལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་མཐའ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གོམས་པས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྣང་དུ་མངོན་པའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །འབྱུང་བ་རང་ཟད་འོད་སྣང་ཟེར། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མིག་ཕུགས་ཀྱི་འོད་ཚོན་གང་བ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་པར་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་ཟླུམ་སྐོར་རང་གསལ་ཁ་དོག་དངས་པ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་མཚོན་པར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པ། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐེབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། །མི་ རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །མ་བསྐུར་རང་དབང་བཞི་རྫོགས་ཕྱིར། །དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་གདངས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཀ་དག་པས། །བདག་འཆིང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་གི་རང་གསལ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བས་ཐིག །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ལེ། སྣང་ཡང་བདག་འཛིན་མེད་པས་སྟོང་པ། འཁྲུལ་སྣང་གི་མུན་པ་སེལ་བས་སྒྲོན་མ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང༌། །སྟོང་པས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཞི་གནས་རིག་པའི་ཐིག་ལེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་བཟླུམས། ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་དུ་འཆར། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་ཕུང་ཁམས་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབྱིངས་རིག་མཉམ་པར་སྦྱོར། རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་པས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྒྱ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། ། གཞི་གནས་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག
Chinese
本体是：无从识别的心性，也没有变成如顽石般的空无，因为习惯于内明本净的界限，无边无垢的状态，所以从界限中本自具有的三身显现，从清净的风的部分，显现为光明之路的景象，通过介绍这种方式来修饰。从本来没有的空性中，现象自灭，称为光明。从无所作为的空性中，获得象征三身的光明。如是说。而且，空色明点如同充满眼眶的光彩，由于观看方式的缘故，五种光芒在感官的显现中清晰，圆形，自明，颜色清澈，唯一，象征着远离戏论的意义而显现。其中说到：空性明点的灯，是所有法类的信任。谁能知晓此理，便能享用明点的身。是修行者们的修行之处。因此，此物的本体是：唯一，细微，远离戏论。空性无边，自明广大。自性自明，平等一味。无分别，离戏论，圆满安住。不造作，自在，四种圆满之故。红色自明，本自清净。无垢且本净之故。远离我执和烦恼。以自之自明本体而空。此即认为是它的本体。如是说。从词义的角度衡量：自性不变故为“ཐིག ”（藏文，无，thi，不变）。遍布于境故为“ལེ”（藏文，无，le，遍布）。显现却无我执故为空性。遣除迷乱显现的黑暗故为灯，如摩尼宝珠串中说：ཐིག་（藏文，无，thi，不变）是不变的。ལེ（藏文，无，le，遍布）是遍布且显现于境的。空性没有事物和相状。灯使黑暗变为光明。如是说。分类而言，基位觉性的明点使轮回涅槃的二元对立融合。身位脉的明点使痛苦显现为大乐。世俗因的明点使五蕴界合为一体。胜义离戏的明点使界智平等结合。自生果的明点使昼夜融入光明，从而将胜者的意旨融入广阔无垠的虚空中，即从灯燃烧中：分类本身有五种。 基位自明的明点，使显有轮回涅槃合一。身位脉的明点，使乐与苦合一。
English
The essence is: The nature of mind, which cannot be identified, has not become like inanimate emptiness. Because of being accustomed to the state of inner clarity, primordial purity, and the absence of limits and impurities, the appearances of the three bodies that are inherently present in the expanse manifest from the purified wind element as the luminous path. This is introduced and adorned. From the emptiness that was never there, phenomena are self-exhausted, called luminosity. From the emptiness free from action, the luminosity representing the three bodies is found. So it is said. Moreover, the bindu of emptiness and form, like the brilliance filling the eye socket, due to the way of looking, the five lights are clear in the sensory manifestation, round, self-luminous, the color is clear, unique, representing the meaning of being free from elaboration. From that itself, it is said: The lamp of the empty bindu is the belief of all dharmas. Whoever knows this will enjoy the body of the bindu. It is the practice of those who are accustomed. Therefore, the essence of this is: unique, subtle, free from elaboration. Emptiness is boundless, self-luminous and vast. Self-nature is self-luminous, equality itself. Non-conceptual, free from elaboration, dwelling in roundness. Unfabricated, self-empowered, because of the completion of the four. Red self-luminous, primordially clear. Because it is stainless and primordially pure. Free from self-grasping and afflictions. Empty by its own self-luminous essence. This is considered its essence. So it is said. Measured from the perspective of definition: Because the nature is unchanging, it is “Thig”. Because it pervades the realm, it is “Le”. Although it appears, there is no self-grasping, so it is emptiness. Because it dispels the darkness of deluded appearances, it is a lamp, as in the string of pearls: Thig is unchanging. Le is pervasive and appears in the realm. Emptiness has no things and characteristics. The lamp turns darkness into light. So it is said. In terms of classification, the bindu of the ground-abiding awareness merges the duality of samsara and nirvana. The bindu of the body-abiding channels makes suffering appear as great bliss. The bindu of the conventional cause gathers the aggregates and elements into one taste. The bindu of the ultimate non-elaboration unites the expanse and awareness equally. The bindu of the self-arisen fruit mixes day and night into luminosity, thereby merging the intention of the victors into the vast and spacious expanse, that is, from the burning lamp: The classification itself has five aspects. The bindu of the ground-abiding self-awareness merges the phenomena of samsara and nirvana into one. The bindu of the body-abiding channels makes happiness and suffering one.
Tibetan
་ཏུ་བཟླུམས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕུང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བཟླུམས། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བས་ན། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་ཆའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །གཅིག་པར་བཟླུམས་པའི་གནས་ན་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་ལྔར་བཞག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་གང་དུའའང་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་གནས་པའི་ཀ་དག་གི་གདངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་ཆོས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་བར་དང་མཚམས་མེད་པ་ནི་བྱ་བྲལ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོས་སྟོང༌། །གང་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས། །རང་ཞེས་མི་འགྱུར་རྟོག་མེད་དག །མ་བསྒོམས་བར་དང་མཚམས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བར་རྒྱུན་དུ་གནས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་སྟེ། གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་ནས་གཤིས་ཀ་དག་ལས་མི་འགྱུར་བས་རྩལ་སྣང་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་སྣང་བ་གཞི་མེད་དུ་གོ །ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གོ །རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་གོ་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་དུ་གོ་བས་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། གོ་བའི་དུས་ནི་རྣམ་བཞིའི་ཚེ། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་མ་བཅད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་རང་ས་རུ་ཅོག་གིས་བཞག་པས་རང་གིས་རང་གྲོལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་སྟེ་འདས་རྗེས་ལས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་ཆ་རླུང་གིས་སྤུར་བས་ཡིད་འགྱུ་བྱེད་དུ་ལངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གང༌། གེགས་དང༌། གོལ་ས་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་གནས
Chinese
融入其中。世俗因的明点，是产生蕴和心的因缘，将蕴、界等融入一体。胜义无戏论的明点，将法界和觉性融入一体。自生果的明点，将一切佛的密意，融入无勤作的法界中。这一切以其差别，从不变的空性明点中，显现之境有五种相，在融入一体之处显现。如是说。虽然如此安立五种差别，但离特征的空性明点，以自性空性故，不住于任何处。于地而住的本来清净之光，具有根脉气明点之殊胜，于具六界之所依，以法性现前的光明，见为根识之行境，对有法之显现执着的一切，于法性不变的大明点界中寂灭，不经修习如水流般的禅定无有间断，是无为任运大之密意。即彼中说： 自之体性自性空，于何亦不生执着，自性不变无分别，不修无间无断绝，离月明点即是彼，任运大之密意中，无作无为恒常住，体性空性光明遍。 如是说。第四，顿超之道是现解同时，从证悟基无有处之时起，自性清净故不变，故任凭力用显现如何动摇，亦了知显现为无基。了知识为无境。了知觉性为无所依，了知法尽名灭，故于本来圆满中说：了知之时有四种，顿放任解不遮断。如是，于了知戏论为法性之智慧，于自处顿然安住，自性自解，见无自性之法性，名言为现解同时，即于已逝之后说：一切显有皆现于法身刹土，现起之彼即于自之当下解脱。如是说。彼亦是觉性部分为气所充，从意念动摇而起之所断垢染，障碍以及错谬之处，皆于了知法性之智慧无分别之状态中，安住于觉性之处。
English
are merged into one. The bindu of relative cause is the cause and condition for generating the aggregates and mind, merging the aggregates, elements, etc., into one. The bindu of ultimate reality, devoid of elaboration, merges the space and awareness into one. The bindu of the self-arisen fruit merges the intentions of all Buddhas into the realm of effortless accomplishment. All of these, through their distinctions, manifest five aspects in the realm of appearances from the unchanging, empty bindu, clearly visible in the state of being merged into one. Thus it is said. Although these five distinctions are established, the empty bindu, devoid of characteristics, does not abide anywhere due to its own nature being emptiness. The luminosity of primordial purity residing on the ground, possessing the special qualities of channels, winds, and bindus, is seen as the object of the senses in the manifest Dharma-nature of the six-element support. All attachment to phenomena is extinguished in the expanse of the great, unchanging bindu of Dharma-nature. Without cultivation, the continuous stream of meditation is uninterrupted, which is the intention of the great, effortless, self-abiding state. From that very state: One's own characteristic, by its nature, is empty, Attachment to anything ceases. Self-nature is unchanging, without thought, Without cultivation, uninterrupted, The bindu devoid of a moon, In the intention of the great, self-abiding state, Constantly abides, free from action and effort. The characteristic of emptiness pervades with clarity. Thus it is said. Fourth, the path of Trekchö is simultaneous arising and liberation. From the moment of realizing the ground as without location, the essence is unchanging from its purity. Therefore, no matter how the play of appearances moves, appearances are understood as without a basis. Consciousness is understood as without an object. Awareness is understood as without a support. Dharma is exhausted, name is extinguished. Therefore, in the self-arisen perfection, it is said: When understanding occurs, there are four times: let go, self-liberate, do not cut off. Thus, that special wisdom which realizes play as Dharma-nature, by letting it rest in its own place, self-liberates itself, and seeing the Dharma-nature of no self-nature is labeled as simultaneous arising and liberation. After the passing, it is said: All appearances and existences arise in the realm of the Dharmakaya. That which arises is liberated in its own place. Thus it is said. Furthermore, whatever defilements, obstacles, and wrong paths arise from the mind being stirred by the wind of awareness, all reside in the place of awareness in the state of non-conceptual wisdom that knows the Dharma-nature.