Tibetan
པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ཀུན་བསྲེག་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་སུ་འཛིན་པའི་དྲན་གཞི་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཆས་ཁུར་བའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་པས་དྲན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་མེད་བཞིན་དུ་བཟའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕ་མཐར་སོན་པ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བེམ་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་ཤིང་རིག་པ་གསལ་བྱེད་སྣང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བསྲེགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མེ་བཞིན་བཟའ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །སྟོང་གསལ་རིག་བཅས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །འབྱེད་མེད་ཐུགས་རྗེ་རང་ཤར་བས། །ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་འབྲེལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་དྲན་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་དྲན་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་དངོས་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྲིད་པ་དང་པོར་ཆགས་པའི་དུས་ན་གཤེར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོག་མར་ཆགས་པའི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་སྒྲོན་མ་དང༌། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་སྔོན་དུ་ཆགས་པ་ལས། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གྱིས་ལུས་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ལས་མིག་གི་དབང་རྟེན་དབང་པོ་དང་འོད་རྩའི་དངས་མ་གསུམ་བྱུང་བ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང༌། སྙིང་ནས་སྒལ་ཚིག་འདབས། དེ་ནས་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ངོས་ཀླད་རྒྱའི་དཀྲིས་ནས་ཡལ་ག་གསུམ་དུ་གྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་མིག་སོ་སོའི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་བླ་འོག་ལོག་པ་ལྟ་བུའི་ནང་འོད་ཀྱི་སྣལ་མས་ཁེངས་ཤིང་གདེངས་ཁ་མིག་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ན་འོད་རྩ་རེ་རེ་དང༌། དབུས་མ་གཅིག་ལྷག་པ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པའི་ནང་ན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་ལྔ་ལྡན་དགུ་འཆར་བ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞི་ཀའི་ཆ་ཡོད་པའི་ཚུལ། རྩ་སྣ་ནི་ཆུའི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་སྒྲོན། འོད་ལྔ་ནི་དབྱིངས། ཤེས་པ་མི་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཆ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །འོད་རྩ་གཞན་གཉིས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ སྣང་བ་སྡུད་པ་ནི་བརྟེན་པ་མྱ
Chinese
焚烧一切能产生执着和分别念的薪柴，即使是执着于智慧的忆念本身，也是潜藏在心中、承载着知识的障碍，因此，如同以无念的智慧食用一般，以如虚空般的智慧达到涅槃的彼岸。光明续中说：心与一切生起分离，不像无情物，了知且觉察，显现光明，焚烧一切分别念，智慧本身如火般食用，与虚空相同，是空明觉知之体性。因此，智慧显现光明，无分别的慈悲自然生起，遍及且与一切相连，圆满了所有法。忆念本身是无忆念，智慧与忆念的对境分离，智慧本身是这样的：是基础处清净的智慧，具有特征的执着和境的周遍。如是说。第三，光明的真实道，灯有两种：远射水灯和明点空灯。其中，远射的体性是：在母胎中最初形成时，依靠液体，最初形成的脐带脉结内有灯，并且先生起两个本元之眼，本元之眼产生身体，从灯之眼中产生眼之根、根的所依和光脉的精华三者，从脐到心，从心到脊椎旁，然后从两个耳朵的内侧，大脑的缠绕处分出三个分支。也就是在每个眼睛的瞳孔中央，没有血液和血清的脉根，像倒置的蔓菁根一样，里面充满了光之丝线，固定在眼睛里的开口内有光脉，中央的一根连接梵穴，其中有无分别念的连珠和光之明点，显现五蕴九种，具有四灯的所有部分。脉端是水灯，明点是空灯，五光是界，无分别的觉性是智慧灯的部分，如摩尼宝鬘中说：觉性无分别念如连珠，从大乐梵穴之门显现。如是说。另外两根光脉收集智慧的显现光和明点以及身等显现，是所依
English
Burning all the firewood of attachment and conceptualization, even the recollection that clings to wisdom is a latent obscuration of knowledge that burdens the mind. Therefore, like eating with non-conceptual wisdom, reaching the other shore of Nirvana with wisdom like the sky. The Clear Light Tantra says: The mind is separated from all arising, it is not like an inanimate object, it knows and perceives, it manifests light, it burns all conceptualizations, wisdom itself eats like fire, it is the same as the sky, it is the nature of emptiness and clarity with awareness. Therefore, wisdom manifests light, non-discriminating compassion arises naturally, pervades and connects everything, and completes all dharmas. Recollection itself is non-recollection, wisdom is separated from the object of recollection, wisdom itself is like this: it is the wisdom of the pure ground, with the clinging of characteristics and the pervasiveness of the object. Thus it is said. Third, the actual path of clear light, there are two kinds of lamps: the far-reaching water lamp and the empty lamp of bindu. Among them, the nature of far-reaching is: when it is first formed in the mother's womb, relying on liquid, the lamp is in the navel pulse knot that is first formed, and the two elemental eyes arise first, the elemental eyes produce the body, from the eye of the lamp arise the eye root, the support of the root and the essence of the light pulse, from the navel to the heart, from the heart to the side of the spine, and then from the inside of the two ears, the convolution of the brain divides into three branches. That is, in the center of the pupil of each eye, there is a pulse root without blood and serum, like an inverted turnip root, filled with threads of light, and in the opening fixed in the eye there are light pulses, and the central one is connected to the Brahma hole, in which there are strings of non-conceptual awareness and light bindus, manifesting the five aggregates and nine kinds, with all parts of the four lamps. The pulse end is the water lamp, the bindu is the empty lamp, the five lights are the realm, and the non-conceptual awareness is the part of the wisdom lamp, as it is said in the Garland of Pearls: Non-conceptual awareness is like a string of pearls, manifesting from the gate of great bliss Brahma. Thus it is said. The other two light pulses collect the manifestation of wisdom light and bindu and the manifestation of body, etc., which are dependent