Tibetan
ང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོས་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་སྡུད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡི། །ངོ་བོས་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་སྡུད། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པ་མ་འགགས་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་ཆ་འཛིན་ལྟ་བས་ན། །འཁོར་འདས་མཐུན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དག་འཁྲུལ་གང་ཡིན་ཡང་རྒྱང་རིང་པོའི་རྒྱུད་དུ་འཛིན་ནུས་ཤིང༌། ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་སྡུད་པས་རྒྱང་ཞེས་ཤེས་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཁྲིད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་ཆ་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་མ་སྤངས་ཀྱང་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ཞགས་ཞེས་བྱ་ལ། མ་རྟོགས་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པ་མྱང་འདས་དང་རིང་བས་རྒྱང་ཞེས་བྱའོ། །ཞགས་པ་ནི་འཆིང་བ་ལ་དོན་མཐུན་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་དུས་རང་ངོ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་ཆ་གཞི་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཆིང་བས་ཞགས་ལ། མ་རྟོགས་ན་བློ་ངོའི་སྣང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དབང་ པོའི་མངོན་སུམ་དུ་རགས་པའི་རྣམ་པར་འཆིང་བས་ཐག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞགས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །རྒྱང་ནི་རིང་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང༌། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང༌། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །འཁོར་བ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ནས་ནི། །རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང༌། །མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ཡི། །དྲན་བསམ་དག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་ས་ལྡོག་ནས་ནི། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱོད་པ་འགག་མེད་ཅིང༌། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང༌། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདིས་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པའི་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དངས་མ་ཡང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་རླུང་གི་དངས་མའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་སྣང་བ་སྡུད་འཛིན་མཆེད་གསུམ་གྱི་ཆར་གནས། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་འོད་རྩ་དངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཛིན་པར་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་འཛིན། དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པས་སྔ་མ་ལས་ཕྱོགས་ལོག་ཅིང་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རི་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྣང་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་བྲག་དབྱིབས་དང་ཤིང་གེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་ཤེས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །དབང་པོའི་དངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་ པས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང༌། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང༌། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ལྟ་བ་དང༌། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྣང་རུང་གི་གཟུགས་བེམ་པོར་གནས་པ་ལ་སོགས་སོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དབང་ཤེས། ཡུལ་མེད་ནི་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཉི་ཟླའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ཡོད་པའི་གཞི་སྣང་གི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་ལམ་སྣང་དུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་འབྲེལ་བའི་འོད་རྩ་དངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པས་འཁོར་བ་དང་རྫས་འགལ། མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འདོད་རྒྱལ་དུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཚད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའང་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད། ཡུལ་སྣང་མཆེད་སྡུད་གཉིས་རྫོགས། དངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བ་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང༌། །ལུ་གུ་ རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་
Chinese
我是过去的一部分。它的所依是具有形体的感官，由于收集了轮回部分的错觉显现，因此安住于能依和所依的两个部分，称为遥远的绳索水灯，从灯燃烧起来。遥远的绳索水灯啊，本体能收集两种显现。因为能见者执着没有停止，所以以执着两者的角度来看，就是轮回涅槃一致的见解。如是说。从词义的角度衡量，轮回涅槃的显现部分，无论是什么错觉，都能在遥远的连续中执持。由于收集颜色的显现，所以知道遥远，是从引导到境上的部分来说的。像这样，如果知道显现也是无自性的，那么轮回部分的错觉显现，即使不舍弃错觉执着，也会变得遥远，所以称为绳索。如果不证悟，那么与此相反，涅槃也会变得遥远，所以称为遥远。绳索与束缚意义相同，因此在见到光明清澈的显现时，由于证悟自性，错觉显现和错觉执着的成分从根本上分离，以自性空性来束缚，所以是绳索。如果不证悟，那么在心识的显现境的习气产生的所依感官的显现中，以粗大的形象来束缚，因此与绳索的法相同，所以加入了绳索的声音。从前者来说，决定的词是这样的：遥远是因为执持遥远的连续，执持显现为色法，收集颜色等等，智慧的身体也从遥远的地方，能见者执着来做，从轮回分别的方面来说，因为向遥远抛掷所以称为遥远。同样从不证悟的方面来说，也向涅槃抛掷所以是遥远。同样从轮回的显现部分来说，色法和五种欲望，都是用这个来束缚所以是绳索。在感官的境上显现的，记忆思考都用这个来执持，所以绳索是从遥远来执持。同样虚空无云，智慧显现为无我之身，不让显现向上增加，用这个来执持所以称为绳索。水是对那些显现，从贪着返回到自己的位置，对一切没有贪恋的心，将显现安住在自己的位置，因为脱离了我执所以称为水。灯是自己的一切显现，从上到上增加，智慧的明智清晰所以是灯。粗大产生的显现一切，自知。
English
I am a part of the past. Its support is the sentient faculties with form. Because it gathers the appearances of the illusory appearances of samsara, it abides in the two parts of the support and the supported, and is called the Distant Rope Water Lamp. From the burning of the lamp: O Distant Rope Water Lamp, the essence gathers both appearances. Because the seeing subject's grasping is not obstructed, therefore, seeing by grasping both parts is the view of the unity of samsara and nirvana. Thus it is said. If measured from the perspective of definition, the appearances of samsara and nirvana, whatever illusion they may be, can be held in a distant continuum. Because it gathers the appearances of colors, it is known as "distant," which is expressed from the aspect of leading to the object. If it is known that appearances are also without inherent existence, then the illusory appearances of samsara, even without abandoning the grasping of illusion, will go far away, so it is called "rope." If it is not realized, then the opposite of that, nirvana, will be far away, so it is called "distant." "Rope" has the same meaning as "binding," so when the appearance of clear light is seen, because one realizes one's own nature, the parts of illusory appearance and illusory grasping are fundamentally separated, and it binds with emptiness of essence, so it is "rope." If it is not realized, then it binds in the form of grossness in the manifestation of the sense faculties, which are the basis for generating the habitual tendencies of the objects of manifestation in the mind, so it is the same as a rope, therefore the sound of "rope" is included. From the former, the definitive words are like this: "Distant" is because it holds the distant continuum, holds the appearance as form, gathers colors and so on, and the body of wisdom also comes from afar, the seeing subject grasps to do, from the aspect of samsaric discrimination, because it throws far away it is called "distant." Likewise, from the aspect of non-realization, it also throws to nirvana so it is "distant." Likewise, from the aspect of the appearances of samsara, form and the five desires, all are bound by this so it is "rope." The appearances on the objects of the senses, memories and thoughts are all held by this, so "rope" grasps from afar. Likewise, the sky is without clouds, wisdom appears as a selfless body, not allowing appearances to increase upwards, this holds it so it is called "rope." Water is for those appearances, turning away from attachment to its own place, without a mind attached to everything, placing appearances in their own place, because it is free from self-grasping it is called "water." Lamp is all of one's own appearances, increasing from above to above, the wisdom of awareness is clear so it is a lamp. All the appearances of gross elements, self-knowing.
Chinese
行持无有止息，于诸根自门中明亮故为灯。 觉性安住于外境中，内境于自处清净而显现。 由此生起体验之显现，亦是境智交融之母。 亦是诸根之精华，显现之门乃是眼，故称为一切之基母。 如是说。 若从各自之体性门中区分，则为：五大聚合之远系，风之精华脉，其根如酥油灯之角，为显现、摄、持、增三者之分位。 智慧聚合之远系，光脉清净故，不执著错乱之显现，而执著光明之自显。 诸根聚合之远系，生起为能见色相之作用，故与前者方向相异，于觉性离念之境中，显现山与森林等，以及显境之义自相，如岩石之形状与树木之树瘤等，以及自识执持眼之识之方式。 此之体性如是： 显现者无有止息，于诸根之精华，眼之门中，生起，故安住于莲花之眼中。 自之体性执持诸根，从五大中则有放射，显现摄、持、增。 从智慧中则有观看，安住与执持上者。 诸根以境与有境，以及无境，皆为自执持。 如是说。 其中，境乃是能显现之色，安住于物质等。 有境乃是根识。 无境乃是无有之明亮显现，如日月之形状等。 因此，于基位任运成就之分位中，存在之基显之光明法性现前者，于道显中见之门，唯是与远系水之灯相连之光脉清净者。 如是见之，则粗重之显现止息，故与轮回相异。 执持涅槃之分位，故从以分别念之宗派执著为臆造之见解中，使智慧之执著退转之量，确定为三种，亦是五大聚合之远系之量。 境显增摄二者圆满。 精华聚合之量，色显差别分。 智慧聚合之量，如缕相续之见，即彼性中说： 灯显现作用之意义，境色显现，觉性亦是，如缕相续显现之量。 如是说。 第二，明点空灯之，
English
Practice without cessation, being bright in the self-door of the senses, hence a lamp. When awareness is placed in the outer realm, the inner realm is purified in its own place and appears. Since the appearance of experience arises from this, it is also the mother of the union of realm and wisdom. It is also the essence of all the senses, and since the manifesting door is the eye, it is called the basis-mother of all. Thus it is said. If distinguished from the perspective of their individual characteristics, then: The far-reaching net of the aggregation of the elements, the root of the essence of the wind, resembling the horn of a butter lamp, abides in the category of appearance, collection, holding, and increase. The far-reaching net of the aggregation of wisdom, since the light-channel is clear, does not grasp at deluded appearances but grasps at the self-appearance of clear light. The far-reaching net of the aggregation of the senses, since it arises as the function of seeing forms, is different in direction from the former, and in the object of awareness free from conceptualization, mountains and forests, etc., appear, as well as the self-characteristics of the meaning of the appearing object, such as the shape of rocks and the burls of trees, etc., and the way in which self-awareness grasps the consciousness of the eye. The characteristic of this is like this: The manifester is without cessation, in the essence of the senses, in the door of the eye, arises, therefore abides in the lotus eye. Its own characteristic is to grasp the senses. From the elements there is projection, and collection, holding, and increase appear. From wisdom there is seeing, abiding, and holding the higher. The senses, with object and subject, and without object, all grasp themselves. Thus it is said. Among these, the object is the form that can appear, abiding in matter, etc. The subject is sense consciousness. The objectless is the clear appearance of non-existence, such as the appearance of the sun and moon, etc. Therefore, the door for seeing the clear light of the ground-appearance, which is the nature of reality manifest, in the spontaneously accomplished aspect of the ground, as the path-appearance, is only the clear light-channel connected to the lamp of the far-reaching net of water. Seeing it in this way, the gross appearances cease, therefore it is contrary to samsara. Holding the aspect of nirvana, therefore the measure of turning back attachment from grasping at conceptual views as fabricated by intellectual speculation is determined as three types, which is also the measure of the far-reaching net of the aggregation of the elements. The two, object-appearance increase and collection, are complete. The measure of the aggregation of essence is the division of the distinctions of form-appearance. The measure of the aggregation of wisdom is seeing the continuous thread, as it is said in that very nature: The meaning of the lamp's function of appearing, the object form appears, and awareness is also the measure of the continuous thread appearance. Thus it is said. Second, of the thigle empty lamp,