Tibetan
་ལུགས་ཆེད་འཛིན་གཟའ་ གཏད་མེད་པར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ནི་སེམས་སྐད་ཅིག་རྗེས་འཐུད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་ཅིང་རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཏེ་རང་ཤར་ལས། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས། །གསལ་བྱེད་སྣང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་མཉམ་ཉིད་ནི། །རང་གིས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ལ་གླགས་མ་རྙེད་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཆོད་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུགས་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ལུགས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། གྲོལ་ལུགས་ཀ་དག་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། ཐོབ་ལུགས་རང་མལ་དུ་ཐོབ་པ་ གསུམ་ལ་གདེངས་རྙེད་ནས་དེའི་ངང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དུ་བསྲེ། ཤར་གྲོལ་མཉམ་པའི་ཆིག་ཆོད་དུ་བཞག །བློ་ལས་འདས་པའི་ཟད་སར་བསྐྱལ་བའི་ཚུལ་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཚེ། །གྲོལ་ལུགས་རྟོགས་ལུགས་ཐོབ་ལུགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །བལྟ་ཐབས་བཞག་ཐབས་བསྐྱལ་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞག་ཀྱང༌། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་རིག་པའི་གདངས་འཛུད་པ་ལ་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔོན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་ཆ་འཁྲུལ་རྟོག་གི་སྒོ་གཉིས་འཛིན་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གཅུན་པས། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་ནས་ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་ དག་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་རོ་གཅིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ངོ་བོ་དང་རྩལ་དང༌། གདངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ནང་དུ་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གསལ་འགྲིབ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བའི་མཁྱེན་ཆ་ཡིན་ནོ། །རྩལ་ནི་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་ཆ་ཡིན་ནོ། །གདངས་ནི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའམ། གསེར་ཡི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་ལ་གདངས་ཀྱི་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་བཞུགས་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་རང་གནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བསལ་ནས། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བལྟར་མངོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཆིངས་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཆད་ དམ་བཅའ་འདི་འཆའ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་གཞུང་འདིའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཆར་གཞི་ནང་གི་དབྱིངས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་ཚུལ་ནི་རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམ་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཤར་བ་ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་བྱེད་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གདངས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྡུད་པས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ནི། །རིག་པ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་སྡུད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྭ་བར་སྣང༌། །འདི་ལ་སུས་གོམས་དོན་དེ་ཉིད། །མཐིང་ག་མི་འགྱུར་རང་གསལ་བ། །མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་རྭ་བར་གནས། །རང་གསལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་རང་ངོའི་མཚན་ཉིད་གཞལ་ན། རིག་པའི་རང་ཡུལ་དང༌། སྣང་བའི་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་དབྱིངས། ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་བརྡོས་བཅས་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པས་རྣམ་པར་ དག་པ། དེའི་ནང་དུ་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྡུད་པས་རང
Chinese
习气专注的星宿，无有系缚而解脱，因为没有心念刹那相续的形态，所以本初解脱没有再次的基础，并且是超越自解脱对治的意义，即自显现中说： 离心的觉性是真佛，离意的金刚萨埵我，无分别了知显现光明，无分别智慧平等性，乃是自性自解脱。 这样了悟，则错乱的自性，无有自性的意义无法寻觅，所以说轮回涅槃中成佛，如《牟提迦珠鬘》中说： 轮回自性的意义若能了悟，则无涅槃之说。 又说： 若能断除分别的相续，则错乱当下自解脱，若能了悟空性显现的意义，则智慧身也自然成就，若能见到显现事物的根本，则空性也不用修证而圆满，若能了悟法性清净的意义，则无生法性到彼岸。 也就是说，了悟无生意义的方式是通透彻悟，解脱的方式是原始清净中解脱，获得的方式是安住在自性中获得，这三者获得定解后，不离这三者的状态而串习。 如此，将无自性的通透融入，安住于生起解脱平等的唯一决断中，超越心识而安住于穷尽处的方式，在《圆满自生》中说： 觉性自体的安住之时，乃是解脱方式、了悟方式、获得方式。 安住于无生之境时，乃是观看方式、安住方式、安置方式。 第五，总的来说，妥噶的道，从互相依赖和所依的角度安立四种灯，但道的体性是汇集于将觉性的光芒注入法界的围墙中。 如此，首先依靠闻思的智慧，以远射水灯的方式，对于轮回和涅槃的方面，抓住错乱分别的二门的关键，从而对于涅槃的方面，抓住智慧汇集的远射光明之显现，依靠观看方式的关键而调伏，以修慧到达法性现前的光明之界，对于内在清净的法界，从清净遮蔽的业气方面，向外开展
English
The star of habitual clinging, being liberated without attachment, because there is no appearance of mind's momentary continuation, therefore primordial liberation has no basis for repetition, and it is the meaning of transcending self-liberation and antidote, that is, from Self-Arising: The awareness that is separate from mind is the actual Buddha. I, Vajrasattva, am separate from mind. Know that the illuminative appearance is without conceptualization. Non-conceptual wisdom is equality. It is the great self-liberation by oneself. Thus, if one realizes this, then the very nature of delusion will not find a flaw in the meaning of no self-nature, so it is said that one becomes enlightened in samsara and nirvana, as it is said in the Garland of Pearls: If one realizes the meaning of samsara itself, then there is no such thing as nirvana. And: If the continuation of conceptualization is cut off, then delusion itself is liberated in its own place. If one realizes the meaning of emptiness and appearance, then the wisdom body is also spontaneously accomplished. If one sees the essence of appearing phenomena, then emptiness itself is also accomplished without cultivation. If one realizes the meaning of the purity of dharmata, then the unborn dharmata goes beyond. That is to say, the way to realize the meaning of unborn is to realize it thoroughly, the way to liberate is to liberate in primordial purity, and the way to attain is to attain by abiding in one's own nature. After gaining confidence in these three, one should not deviate from the state of familiarizing oneself with them. Thus, blend into the thoroughness of no self-nature. Abide in the single decision of arising and liberation being equal. The way to transcend the mind and abide in the state of exhaustion, in the Perfect Spontaneous Arising it says: When the nature of awareness itself abides, it is the way of liberation, the way of realization, and the way of attainment. When abiding in the realm of the unborn, it is the way of viewing, the way of abiding, and the way of placing. Fifth, in general, although the path of Tögal is established with four lamps from the perspective of mutual dependence and support, the nature of the path is to gather into the insertion of the radiance of awareness into the enclosure of the dharmadhatu. Thus, first relying on the wisdom of hearing and thinking, with the lamp of the far-reaching water, one should thoroughly grasp the key to the two doors of delusion and conceptualization in the aspects of samsara and nirvana. Thus, for the aspect of nirvana, grasp the appearance of the clear light of the far-reaching net of the gathering of wisdom, and subdue it by relying on the key of the way of seeing. With the wisdom of meditation, one arrives at the realm of the clear light of the manifestation of dharmata, and for the inner pure dharmadhatu, from the aspect of purifying the karmic winds that obscure it, one expands outward.
Chinese
界和明点的灯，显现为同一味道。对此，智慧自生的灯，显现为本体、能量和光辉三种功德圆满。其中，本体是指内在体验到界本来清净的觉性，远离明暗变化和造作，这是何等的知见部分啊！能量是指以了知对境的智慧敏锐而迅速，了知一切形象，这是如所有性的知见部分啊！光辉是指觉性如金刚连珠，如用线串起的珍珠，或如金线舞动一般，如《能量圆满》中所说：“自显觉性的事物，存在于智慧连珠中。”因此，在此将法性现前的光明道上，习惯于光辉的觉性安住在界的围墙中，从而使自性本来的如来藏功德被暂时的垢染所遮蔽的情况得以显现消除，将三身显现为道之景象的方便道，最究竟的就是执持妥噶的誓言。今后，如果能够理解这个誓言，就应该知道这是此论的威力。对此，计划中内在的界本来清净的安住方式，如《自生》中所说：“法界的智慧，是大空性的境地，显现为光的光明，以及智慧觉性的行境三者。这三者聚合称为界。”从此显现的外界界相光明灯作为道时，在界的围墙中，法性未作的自性，在感官对境上显现的觉性，汇集金刚连珠的体性，即是极清净的界之灯。如《灯燃烧》中所说：“极清净的界之灯，汇集觉性的体性，显现在连珠的围墙中，谁对此习惯，意义即是彼。蓝色不变自明亮，存在于周围的围墙中，自明亮显现在外境中，体性本身是未作的。”从词义的角度衡量自性的特征，觉性的自境和显现的光明计划，因此称为界。虽然显现为对境，但有造作的垢染和粗细元素的数量穷尽，因此是极
English
The lamp of realms and bindus appears as the same taste. To this, the self-born lamp of wisdom appears as the three qualities of essence, energy, and radiance. Among these, essence is the experience within of the awareness of the realm of original purity, free from the activity of brightness and dimness, and effort. This is the knowing aspect of what it is like. Energy is the wisdom of knowing objects, which is sharp and swift, and knowing all aspects is the knowing aspect of as many as there are. Radiance is like awareness, the vajra garland, strung like pearls on a string, or like a golden thread dancing. As it says in 'Completion of Energy': 'That which is the object of self-appearing awareness, abides in the garland of wisdom.' Therefore, here, on the path of the luminosity of the direct perception of reality, by becoming accustomed to the radiance of awareness abiding in the enclosure of the realm, the qualities of the sugata-garbha, which are obscured by adventitious stains, are manifestly removed. The ultimate supreme path of means for manifestly beholding the three kayas as the appearance of the path is held to be the bond of tögal. From now on, if one can understand this commitment, one should know it as the power of this text. In this regard, the way of abiding in the realm of original purity within the plan is as follows, according to 'Self-Arisen': 'The wisdom of the realm of phenomena is the very realm of great emptiness, the appearance of the light of clarity, and the three spheres of activity of awareness and knowledge. The combination of these three is called realm.' When the external realm-appearance luminosity lamp that arises from this is made into the path, the unmade radiance of reality in the enclosure of the realm, the awareness that appears to the objects of the senses, gathers the essence of the vajra garland, which is the lamp of perfectly pure realm. As it says in 'The Burning Lamp': 'The lamp of perfectly pure realm gathers the essence of awareness, and appears in the enclosure of the garland. Whoever becomes accustomed to this, that very meaning is the unchanging, self-luminous blue, abiding in the enclosure of the circumference, self-luminous, appearing in the external realm, the essence itself is unmade.' If we measure the characteristics of our own face from the perspective of definition, the self-realm of awareness and the plan of the luminosity of appearance are called realm. Although it appears as an object, it is completely pure because the stains of imputation and the enumeration of subtle and gross elements are exhausted. Within that, the awareness of insight, the vajra garland, is gathered, so it is self-