Tibetan
ང་ཡངས་ཆེན་པོར་འཆར་བས་བསམ་གཏན་ཐུན་འཇོག་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། རང་བཞིན་བསམ་གཏན་བར་མེད་ལ། །བྱིང་རྒོད་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། འཛིན་མེད་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་བདེ་བའི་ཀློང༌། །རྟོག་མེད་མཁའ་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ལ་རོལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་སར་དག །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་བདེ་བའི་ཤུགས། །ཡེངས་པ་མེད་པའི་རང་སྣང་ ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ས་ལ་གཤེགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང༌། །དཔག་པར་མི་བྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། །རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས། །དབང་པོ་དངས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འཐོབ། །དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་མི་དགག །རྩོལ་བས་མི་བསྒྲུབ། རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟོག་པ་བགག་ན་ཞི་གནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྟུང༌། རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་ན་ལྷག་མཐོང་གཤིས་ལ་ཤོར། རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་རྟོག་པའི་གཞི་རྩ་མི་ཆོད་པས་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཆེད་ཀྱིས་བགག་ན་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མི་འཐོབ། དེ་ལ་མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་མཁྱེན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་གས་ཀུན་ཏུ་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང༌། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་བཞི་མཁྱེན་པས་ཚེ་རབས་རྗེས་སུ་དྲན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་ག་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་འཕྲོས་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་དབང་པོ་ལ་སྣང་ཡང་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་དོ་ཧ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཇི་སྲིད་དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ལ་ལྷུང༌། །དེ་སྲིད་རང་ཉིད་ལས་མེད་རབ་ཏུ་རྒྱལ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་གཤིས་མི་གཡོ། རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་མི་སོན་པ། རླབས་ཀྱིས་མ་དཀྲུགས་
Chinese
从广阔的显现中，胜过禅定座次，堆积珍宝之法，自性禅定无有间断，无有沉掉稀奇大。又，自显现中：无执的法性，自明安乐的虚空，无念遍布虚空，享用一切法性。无执的法性，于自处清净，无念的自解脱，安乐的力量，无散乱的自显现，遍布一切。真实法性，降临大乐之地。如此修习之时，作为方便之殊胜，无论生起任何念头，不可思量，没有可修之事，不随其后，不离本位，天眼、明目和神通等，获得根识清净的一切功德。从生起胜观智慧开始，无论生起任何念头，都不遮止它，不用功力修，也不随其后。像这样，如果遮止念头，就会落入止观一边；如果用功力修，就会失去胜观的本性；如果随其后，就无法断除念头的根源，与凡夫没有区别。同样，如果特意遮止根识和根识之识，就无法获得天眼等五眼，以及意之神通等六神通，根识清净的功德。其中，六神通出自《金刚萨埵幻化网》：恒时了知四时，于一切心中了知相续，以神通之眼遍见一切，以神通之耳遍听一切，以神通之行遍行利益，以及圆满无漏普贤行之大神通六者。其中，了知四时能忆起前世，神通之行是指能够化现调伏一切，无漏是指智慧之见清净，其余三个容易理解。因此，虽然境显现于根识，但根识不思虑境，这被称为离戏多哈，伟大的婆罗门说：只要根识落入境之城，那时自己无事，极其殊胜。因此，依靠意义，六聚放任的本性不动摇，不追逐相，不被波浪搅动。
English
From the vast expanse of arising, surpassing the placement of meditative sessions, the method of piling up jewels: The nature of meditation is without interruption, without sinking or excitement, it is greatly wondrous. Also, from Self-Arisen: Unclinging dharma, self-luminous bliss of space, non-conceptual pervading space, enjoying all dharmas. Unclinging dharma, pure in its own place, non-conceptual self-liberation, the power of bliss, unscattered self-appearance, pervading all. True dharma, descends to the ground of great bliss. Thus, at the time of meditation, as the supreme of means, whatever thought arises, do not speculate, there is nothing to do, do not follow after it, do not move from the natural state. Divine eye, clear vision, and clairvoyance, etc., obtain all the qualities of clear senses. From the time when the wisdom of vipassanā arises, whatever thought arises, do not suppress it, do not cultivate with effort, and do not follow after it. Like this, if you suppress thoughts, you will fall into one side of śamatha; if you cultivate with effort, you will lose the nature of vipassanā; if you follow after it, you will not be able to cut off the root of thoughts, and there will be no difference from ordinary people. Similarly, if you intentionally suppress the senses and sense consciousnesses, you will not be able to obtain the five eyes such as the divine eye, and the six clairvoyances such as the clairvoyance of the mind, the qualities of clear senses. Among them, the six clairvoyances are from the Vajrasattva Magical Net: Knowing all four times, knowing all in the continuum of mind, seeing all everywhere with the magical eye, hearing all everywhere with the magical ear, performing benefits everywhere with the magical conduct, and the six great clairvoyances that completely perfect the unpolluted Samantabhadra conduct. Furthermore, knowing the four times recalls past lives. Magical conduct is the ability to transform and subdue whatever is necessary. Unpolluted is the pure vision of wisdom, the other three are easy to understand. Therefore, although the object appears to the senses, the sense consciousness does not conceptualize the object, this is called the non-elaboration doha, the great Brahmin said: As long as the senses fall into the city of objects, then oneself is without work, supremely victorious. Therefore, relying on the meaning, the nature of the six aggregates being relaxed does not waver, does not follow after appearances, and is not disturbed by waves.
Tibetan
པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཀྲམ་པ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཞག་པས་ས་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཀུན་བྱེད་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་ཞི་ཞིང༌། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ཞི་བ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་ལས། །ཆོས་ནི་ གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་ཙམ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་པས་སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་དྲུངས་ནས་འབྱིན་མི་ནུས་ཤིང་ཁམས་འོག་མར་ཡང་མི་ལྷུང་བས་ན་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་གང་གི་སེམས་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དུ་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་གོལ་ས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ན། སྤྱིར་འཕགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བར་མཉམ་དུ་ཐོབ་ཀྱང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་སྟོང་ཆད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ནུབ་པ་ལས་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཁམས་དེ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྲིད་རྩེར་འཕེན་ལ། འཕགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བདག་གི་བར་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཚང་ཡང་དེ་དག་གི་སེམས་རང་མཚན་པར་མི་གནས་པས་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་ མི་འཛིན་ཀྱང༌། མི་ཆེ་བའི་སེམས་ཐོབ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་མཐོང་བསྒོམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ཐོབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡུམ་བར་མ་ལས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན། སྙོམས་འཇུག་དགུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་པའི་སེམས་དང་བཅས་པ་དགུ་ལས། དང་པོ་བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་སེམས་ལ་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཡོད་པའི། ཉེར་བསྡོགས་ནི་སྦྱོར་བསམ་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔ་མ་སྔ་མའི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཉེར་བསྡོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡུམ་བར་མ་ལས། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །རྟོག་པ་ཡང་མེད་དཔྱོད་པ་ཡང་
Chinese
如同在湖面上映现星辰的影像一般，安住于无自性之中，就能获得地道果位的全部功德。如《总集经》所说：初始、终末、中央寂静，有寂、涅槃寂静，任运成就的大乐，无与伦比的智慧，以自力从觉性中，法不由他生。如是。如果未被殊胜的胜观智慧所摄持，那么仅仅是止住，就如同与阿赖耶识具有相同体性的我执习气，无法从根源上拔除有寂的过患，也不会堕入下界，因此被称为不动业的自性，仅仅是将心投向与上二界之心相应的无色禅定，没有其他意义。因此，为了了解其中的过失之处，分别宣说各自心的体性。一般来说，圣者的禅定能够同时获得广大果位的心，但是，凡夫俗子仅仅倾向于止住的安乐，在虚空般的空寂状态中，心的作用消失，从而将心投向将要转生之界的有顶。而圣者则将一切法视为无我与我所，以胜观智慧作为各自自证的特点，虽然具备无色禅定的三摩地功德，但是这些心不住于自相，因此不执着于转生上界，但是，获得广大之心后，直至色究竟天之间，通过获得上上的见道修道之智慧而获得涅槃。如是，《中观根本慧论》中说：应次第修习九次第定。如是宣说。如果进行分类，九次第定即是四禅定、四无色定，以及灭尽定这九种。其中，最初的四禅定之心有近分定和根本定两种。近分定是加行三摩地，根本定是正行三摩地。如此，前前禅定的根本定成为后后禅定的近分定，此理如《中观根本慧论》所说：有寻有伺是初禅，无寻唯伺是二禅，无寻亦无伺
English
Just as the images of stars are reflected on a lake, by abiding in the absence of inherent existence, one can obtain all the qualities of the grounds and paths and the fruits. As it says in the Kunje (All Creating) Sutra: "The beginning, the end, and the middle are peaceful. Samsara and Nirvana are peaceful. The spontaneously accomplished great bliss. The incomparable wisdom. From the awareness by its own power. Dharma does not arise from others." Like that. If it is not grasped by the special wisdom of Vipassanā (insight meditation), then mere Śamatha (calm abiding) is a latent self-grasping that is similar to the Ālaya (store consciousness), so it cannot uproot the faults of the root of existence, and it will not fall into the lower realms, so it is called the self-nature of unwavering action, and it only casts the mind into the formless samādhi that is in accordance with the mind of the two upper realms, and there is no other meaning. Therefore, in order to know the faults of that, I will explain the characteristics of each mind. In general, the samādhi of the noble ones can obtain the great fruit of the mind at the same time, but individual beings are only inclined to the bliss of Śamatha, and in the state of emptiness like the sky, the function of the mind disappears, and the mind is cast to the peak of existence of the realm in which they will be born. The noble ones, however, regard all dharmas as non-self and non-mine, and make the wisdom of Vipassanā the characteristic of their own self-awareness, so although they have the qualities of samādhi of the formless samādhi, those minds do not abide in their own characteristics, so they do not grasp rebirth in the upper realms, but after obtaining the great mind, they attain Parinirvana by obtaining the higher wisdom of the path of seeing and the path of meditation up to Akanishta. As it is said in the Middle Length Prajnaparamita Sutra: "One should enter into the nine successively abiding samāpattis." Thus it is taught. If we divide it, the nine successively abiding samāpattis are the four dhyānas, the four formless states, and the nine with the cessation of mind. Of these, the first four dhyānas have two minds, the preparatory stage and the actual stage. The preparatory stage is the practice samādhi, and the actual stage is the mere samādhi. Thus, the actual stage of the previous dhyāna becomes the preparatory stage of the next dhyāna, as it is said in the Middle Length Prajnaparamita Sutra: "The first dhyāna is with vitarka and vicara. The second dhyāna is without vitarka but only with vicara. Without vitarka and without vicara